tag:blogger.com,1999:blog-71279837292709098362024-03-05T11:10:55.642-03:00Monasterio Cristo Rey - El siambon Monasterio Cristo Rey - El Siambonhttp://www.blogger.com/profile/00156177854286790599noreply@blogger.comBlogger412125tag:blogger.com,1999:blog-7127983729270909836.post-26582753585638087702020-11-20T09:27:00.001-03:002020-11-20T09:27:17.797-03:00PUEDEN SEGUIRNOS AHORA POR FACEBOOK<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAYLqilnOMIyXfzwcjElv15jdeWJ6Oh57VDbnHju1q6Jt-LqQ_OG1w58SAPd6jlf3sPzifY3Lv8DyqjGv6Tz22UMlTlNrKwlCHahXs-4FL5p-Gi9CTuquFbHWKZQd-dRn-3xtmsjCL5ZU/s1164/5e3742ff-c8bc-4aba-984a-fc2d77793184.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1164" data-original-width="757" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAYLqilnOMIyXfzwcjElv15jdeWJ6Oh57VDbnHju1q6Jt-LqQ_OG1w58SAPd6jlf3sPzifY3Lv8DyqjGv6Tz22UMlTlNrKwlCHahXs-4FL5p-Gi9CTuquFbHWKZQd-dRn-3xtmsjCL5ZU/w416-h640/5e3742ff-c8bc-4aba-984a-fc2d77793184.jpg" width="416" /></a></div><br /><p></p>Monasterio Cristo Rey - El Siambonhttp://www.blogger.com/profile/00156177854286790599noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7127983729270909836.post-27955568427383795942020-11-11T09:39:00.001-03:002020-11-11T09:39:01.005-03:00Lectio Divina. pedagogía de la escucha obra del Espíritu Santo (Carta del Hno. Luis a los Oblatos seculares)<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8B1RFdzphX7QnEvDZV0jw6H8FAiHF6hy98VYpw5dlG5OUPf1y4mKlWgkgIBvuqzlkSf6AuPg_OYwsyIQ2ZnC3SpGLkNk-AelfNfGpkvZRI4YRXCdtXeyPc9eUmXndkFKVLOfrQT_4CUc/s640/Forma%25C3%25A7%25C3%25A3o-Lectio-Divina-09092016.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="300" data-original-width="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8B1RFdzphX7QnEvDZV0jw6H8FAiHF6hy98VYpw5dlG5OUPf1y4mKlWgkgIBvuqzlkSf6AuPg_OYwsyIQ2ZnC3SpGLkNk-AelfNfGpkvZRI4YRXCdtXeyPc9eUmXndkFKVLOfrQT_4CUc/s320/Forma%25C3%25A7%25C3%25A3o-Lectio-Divina-09092016.jpg" width="320" /></a></div><br /><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span style="font-family: Gadugi, sans-serif;">Queridos hermanos:</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif"; font-size: 5.0pt; line-height: 115%;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Gadugi, sans-serif;"> </span><span style="font-family: Gadugi, sans-serif;">Que la Palabra de Dios ilumine sus
vidas y les conceda gustar y comprender la inmensa bondad del Señor, ya que él nos
ha hecho gustar su salvación y desea que nuestro corazón esté siempre ardiendo
cuando nos explica las escrituras.</span><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Gadugi, sans-serif;"> </span><span style="font-family: Gadugi, sans-serif;">Quisiera comenzar a compartir el tema
de la Lectio Divina, o lectura orante de la Biblia; un tema fundamental para la
vida cristiana, especialmente para la vida laical. No hay crecimiento en la fe,
y por tanto, crecimiento en el misterio de Cristo, sin una frecuente y profunda
relación con su Palabra. Esta relación no se limita a una breve lectura, o una
meditación de un tema, sino que debe ser un vivo encuentro con Dios, estar cara
a cara con Jesús, conducido por el Espíritu Santo. Esta relación en la
situación que nos toca vivir, donde no hay Misa presencial, la relación del
cristiano con la Palabra, redescubre el tesoro de las comunidades
domésticas.</span><span style="font-family: Gadugi, sans-serif;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 31.1pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo dice con claridad el número 2 de Dei Verbum
“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Por esta revelación, el Dios invisible,
por la abundancia de su amor habla a los hombres como amigos y trata con ellos
para invitarlos y recibirlos en su compañía.</i>” Desde su origen la LD no fue
un método de oración, sino una pedagogía del encuentro del creyente con Dios,
un diálogo amoroso que lleva a ingresar al ámbito de la amistad con Dios. Como
la lectura orante, en realidad, es un dialogo de amistad, con todas las
características que bien conocemos, necesita todos los componentes de la
amistad: conocimiento, afecto, confianza, honestidad, fidelidad, perseverancia.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif"; font-size: 2.0pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="margin-left: 86.75pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Wingdings 2"; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;">³<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Piedras
en el camino<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif"; font-size: 2.0pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 31.1pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Posiblemente,
la primera dificultad importante sea, una lectura interesada, que no busca el
encuentro sino un mensaje; una lectura que no escucha sino que trata de
interpretar, o sea, leo con la cabeza no con el corazón. En cada lectura de la
Palabra de Dios, su autor original, sale al encuentro del lector, del que
busca, del que pregunta, del que dispone el corazón para el encuentro. Claro,
también se necesita conocimiento del mundo bíblico, de su contexto cultural, de
las variadas formas literarias presentes, pero todos estos conocimientos son
accesibles para el lector que quiere tener más información; por eso, lo primero
que debemos poner en movimiento es algo propio, algo personal: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la actitud interior de escucha</i>, sin este
valor esencial se hace difícil el encuentro.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 31.1pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Otra
gran dificultad, radicalizada en nuestro tiempo, es la perseverancia. Solo la
constancia nos regalará la experiencia viva de escuchar a Dios, de comprender
que él atiende mis dificultades, que se entabla un verdadero diálogo; darse
cuenta que no solo quiere darme lo que necesito, sino mucho más, quiere mi
verdadera y total felicidad, quiere darme su secreto feliz. Si no persevero en
la pedagogía de la Lectio, lo que estoy pidiendo es que Dios me dé algo suyo, sin
mi correspondiente compromiso, y eso nunca ocurrirá, pues si algo respeta Dios
es mi libertad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 31.1pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">En
estas dos dificultades, está presente el muro que me separa de la experiencia
viva del encuentro con Dios. Luego aparecerán otras dificultades, pero si
estamos dispuesto al diálogo de amistad se irán aclarando, justamente por medio
de su Palabra. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif"; font-size: 2.0pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="margin-left: 86.75pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Wingdings 2"; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;">³<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Disposiciones
necesarias<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif"; font-size: 2.0pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Los historiadores del Concilio
hablarán largamente de la Constitución dogmática Dei Verbum Vaticano II como de
la gestación más dramática, porque dio lugar a un giro cardinal de la
orientación de aquel al mes de comenzado, después de un debate intenso, una
votación que apasionó a muchos y una intervención personal del papa Juan
XXIII.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esta constitución dogmática,
promulgada el 18 de noviembre de 1965 por Pablo VI, no solo dio nuevas
orientaciones para la lectura e interpretación de la sagrada Escritura, sino
que inició un nuevo camino, de acceso y vivencia de esta fuente esencial en la
vida de fe.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La DV es esencial para predisponer la
actitud de escucha, la veneración de la Palabra de Dios, y también, comprender
las posibilidades que tiene cada cristiano de inaugurar el encuentro vivo con
Dios por medio de su Palabra. Quisiera enumerar algunos números de la DV
fundamentales para esta comprensión y disposición: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 124.2pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">ü<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">La
Revelación: N° 2, 3, 4, 5 y 6<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 124.2pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">ü<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">La
transmisión de la Revelación divina: N° 7, 8, 9 y 10<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 124.2pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">ü<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Inspiración
e interpretación de la Sagrada Escritura: N° 11, 12 y 13<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 124.2pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">ü<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">La
Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia: N° 21, 23, 24 y 25 <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">La importancia de estos números nos
ayudará a ubicarnos en el contexto eclesial católico de lectura de la palabra
de Dios y nos dará criterios para leer e interpretar, para comprender el
contexto original de cada texto, y especialmente, nos dará herramientas para
disponernos a encontrarnos con el Dios que nos sale al encuentro, por medio del
sentido de su palabra.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif"; font-size: 2.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="margin-left: 86.75pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Wingdings 2"; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;">³<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Contexto
de la Lectio Divina<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif"; font-size: 2.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La lectio divina nació en un
contexto muy particular, una opción radical de vida, vivir solo para Dios, no
anteponiendo nada a su amor, al final de las grandes persecuciones. Ese
contexto es el siglo III, en el desierto, en Egipto, y sobre todo en la forma
de vida monástica ermitaña. En la medida que la experiencia monástica fue
creciendo, pronto se llegó a la experiencia de vida comunitaria donde la
liturgia y la lectio divina tuvieron un papel central en el ordenamiento de la
jornada.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Un hombre de Alejandría tuvo un
papel fundamental en la fundamentación de la práctica de esta lectura orante,
este hombre se llamaba Orígenes (186-254), su padre era un cristiano con mucha
formación y estaba a cargo de una escuela de formación de los catequistas. Orígenes
dedicó su vida al estudio de los filósofos griegos y a los textos sagrados,
desarrolló una actividad impresionante como director de la escuela catequética
primero y como predicador en Cesarea de Palestina después, donde siguió
enseñando y escribiendo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Este término aparece por primera vez
en una carta de Orígenes a Gregorio el Taumaturgo (213-270), posterior al 238.
Al final de la carta dice: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dedícate a la
lectio de las divinas Escrituras; aplícate a ello con perseverancia. Entrégate
a la lectio con la intención de creer y agradar a Dios. Si durante ella te
encuentras con una puerta cerrada, llama y te abrirá aquel portero del que
Jesús tiene dicho: ‘A quien llama, el portero le abra’ (Jn 10,3). Entregándote
así a la lectio divina (theia anágnôsis), busca, con lealtad e inquebrantable
confianza en Dios, el sentido de las divinas Escrituras oculto a la gran
mayoría. No te contentes con llamar y buscar, porque es absolutamente necesario
la oratio a fin de comprender las cosas de Dios. Para exhortarnos a ella, el
Salvador no dijo únicamente: ‘Llamad y se os abrirá’ y ‘Buscad y encontrareis’,
sino también: ‘Pedid y recibiréis’ (Mt. 7,7; Lc 11,9)</i>” <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Este texto de Orígenes presenta,
quizá por primera vez en el lenguaje cristiano, la expresión que en lengua
griega suena theía anágnôsis y que se traduce al latín por lectio divina.
Cuando él escribía dicho texto, la lectio estaba todavía lejos de poseer las
connotaciones metodológicas y las características teológicas que iría
adquiriendo en la práctica, incluso como fruto de la experiencia. Sin embargo,
Orígenes presentó desde el principio la lectio divina con las características
básicas y esenciales que le son propias: examen minucioso del texto bíblico
(lectio), búsqueda perseverante de su profundo significado (meditatio),
conciencia de que la lectio y la meditatio unen su vértice y su fruto en la
oratio. El texto de Orígenes no deja de indicar incluso las condiciones previas
para una lectio divina provechosa: fe y búsqueda de Dios.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif"; font-size: 3.0pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="margin-left: 86.75pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Wingdings 2"; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;">³<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Significado
original de Lectio<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif"; font-size: 3.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">El término Lectio, originalmente no
significaba lectura, sino refería al texto mismo de la Escritura, o al texto
litúrgico proclamado por la Iglesia. San Cesáreo de Arlés da testimonio de esta
acepción cuando escribe: “Me alegro de verlos acudir a la Iglesia para escuchar
las lecciones divinas” Además de su designación litúrgica, lectio divina era
también la forma de nombrar las mismas Escrituras: “Tengan siempre la lectio
divina entre sus manos”, recomienda san Cipriano. Cuando se comenzó a leer y escrutar
las Escrituras fuera del recinto de la Iglesia, este estudio fue heredero del
nombre de lectio divina. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">“El vocablo latino lectio en su
sentido primero, quiere decir una enseñanza, una lección. En un sentido segundo
y derivado, lectio puede también designar a un texto o a un conjunto de textos
que trasmiten esta enseñanza. Así, se habla de lecciones (lectiones) de la
Escritura leídas durante la liturgia. Por último, en un sentido aún más
derivado y más tardío, lectio puede también querer decir lectura. Cada vez que
se encuentra la expresión lectio divina en los escritores latinos, antes de la
Edad Media, esta expresión designa a la misma Sagrada Escritura, y no a una
actividad humana sobre la Sagrada Escritura. Lectio divina es sinónimo de sacra
página. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Dios en las Escrituras, en la pequeña
biblioteca que es la Biblia, nos propone ésta clase de diálogo: nos invita, nos
llama desde su Palabra, desea nuestra compañía, para hacer la experiencia de
conocer su “Tú” esencial en nuestro “yo” peregrinante. «Lectura hecha con Dios,
corazón a corazón, con los ojos de la Esposa, en la intimidad de un diálogo de
amor» Podemos graficar un triple ritmo de este diálogo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: 35.4pt;"><v:rect fillcolor="window" id="Rectángulo_x0020_1" o:gfxdata="UEsDBBQABgAIAAAAIQC75UiUBQEAAB4CAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbKSRvU7DMBSF
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" o:spid="_x0000_s1038" strokecolor="windowText" strokeweight=".25pt" style="height: 112.9pt; left: 0; margin-left: 138.45pt; margin-top: 10.55pt; mso-height-percent: 0; mso-height-percent: 0; mso-height-relative: margin; mso-position-horizontal-relative: margin; mso-position-horizontal: absolute; mso-position-vertical-relative: text; mso-position-vertical: absolute; mso-width-percent: 0; mso-width-percent: 0; mso-width-relative: margin; mso-wrap-distance-bottom: 0; mso-wrap-distance-left: 9pt; mso-wrap-distance-right: 9pt; mso-wrap-distance-top: 0; mso-wrap-style: square; position: absolute; text-align: left; text-indent: 0; v-text-anchor: middle; visibility: visible; width: 238.15pt; z-index: 251659264;">
<v:textbox>
<!--[if !mso]-->
<table cellpadding="0" cellspacing="0" style="text-align: justify; width: 100%px;">
<tbody><tr>
<td><!--[endif]-->
<div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 0cm;"><span style="mso-tab-count: 3;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></p></div></td></tr></tbody></table></v:textbox></v:rect></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 31.1pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Entonces
¿qué es la palabra? La Biblia testimonia que Dios se re-vela, quita el “velo”
que lo oculta, es decir, sale de sí y ex-pone su amistad a los hombres. Para
hacerlo, elige el medio más frecuente en el trato interpersonal: la palabra, el
diá-logos. El término español palabra traduce del mismo modo dos vocablos
griegos que tienen sentido diferente. El griego remâ, de ordinario, hace
referencia a una expresión proferida por el hombre. En cambio logos (presente
en todos los escritos del NT y utilizado en ellos 331 veces) posee un valor
semántico articulado en cuatro formas, todas ellas profundamente teológicas,
logos es:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif"; font-size: 2.0pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">1</span></b><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">. La palabra dicha por Dios en el
sentido hebreo de dabar según el AT.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">2.</span></b><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";"> La palabra que es el Verbo en el
misterio de la Santísima Trinidad. Concretamente el Logos de Dios.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">3.</span></b><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";"> La palabra que es Jesús en su
misterio de Verbo encarnado–crucificado–resucitado–entronizado como<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 50.5pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Señor
a la derecha del Padre y cuanto se deriva de él, palabra de la cruz 1 Cor 1,18;
palabra de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>reconciliación 2 Cor 5,19.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">4.</span></b><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";"> La palabra que Jesús pronunció –su
anuncio del reino de Dios– y también la predicación apostólica como <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">continuación de él.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 2;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif"; font-size: 3.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 31.1pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Como
sabemos la LD tiene cuatro peldaños que hay que subir, leyendo–escuchando la
Palabra de Dios, cada peldaño lo podemos mostrar con una pregunta. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 142.2pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif"; font-size: 7.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Gadugi; mso-fareast-font-family: Gadugi;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Lectio,
lectura ¿Qué dice el texto en sí mismo?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 142.2pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif"; font-size: 7.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Gadugi; mso-fareast-font-family: Gadugi;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Meditatio,
meditación ¿Qué me dice a mí este sentido? <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 142.2pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif"; font-size: 7.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Gadugi; mso-fareast-font-family: Gadugi;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Oratio,
oración ¿Qué le digo yo, como construyo mi respuesta? <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 142.2pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif"; font-size: 7.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Gadugi; mso-fareast-font-family: Gadugi;"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Contemplatio,
contemplación ¿Qué más, qué experiencia hubo?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif"; font-size: 3.0pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="margin-left: 86.75pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Wingdings 2"; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;">³<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Al
encuentro del sentido en el texto: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lectio</i><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif"; font-size: 3.0pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 31.1pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Si
hay un paso esencial en la pedagogía de la Lectio Divina, es el primero. La
lectura del texto elegido debe hacerse en forma pausada, tratando de desterrar
de la mente aquellos pensamientos que dice al leer el texto, ‘ya lo conozco’.
Pero aquí, el primer acto de leer, debe conducir a otro acto esencial: escuchar
esa Palabra; no siempre estos dos movimientos son evidente. Pero antes es
conveniente tomar un texto y delimitar su extensión, o tomar el evangelio de la
misa del día.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
tarea de éste primer paso es comprender el sentido literal del texto, lo que
dice el texto en sí mismo, sin implicarme personalmente, sin sacar, aún, ningún
mensaje; tratar de comprender el sentido de la Palabra en sí misma. Análisis de
las palabras que constituyen el texto (sustantivos, adjetivos, verbos...),
cayendo en la cuenta de sus campos semánticos, sus sinónimos, etc. Atención a
las repeticiones de palabras o frases. Atención a los personajes y sus
acciones. Atención a las indicaciones de tiempo y lugar. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 31.1pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Dado
que el primer escalón está centrado en la pregunta ¿Qué dice el texto?, para
comenzar podemos mirar en dos direcciones, hacia arriba, viendo qué
texto/relato precede al texto que elegimos, de qué capitulo forma parte, qué
género literario se utiliza allí, qué personajes aparecen. Esta mirada sobre el
texto que precede es importante, dado que muchas veces tiene una influencia en
el texto elegido, o forma parte del mismo relato, o su sentido primero está
allí y por lo tanto nos da una clave importante. Segundo mirar hacia abajo, la
continuación del texto, ¿sigue el mismo tema? ¿Qué clase de relato es la
continuación del que leemos? ¿Qué datos aparecen allí que, en realidad,
pertenecen al texto elegido? ¿Están los mismos personajes?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 31.1pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">El
segundo movimiento es poder distinguir qué género literario tenemos delante. Si
es un relato de milagro, tendremos un enfermo o necesitado que pide ayuda, o se
interpone en el camino de Jesús o los discípulos, aquí lo importante es
escuchar el mensaje detrás de la curación; si es un relato de una llamada a
seguir a Jesús, veremos que hay variada respuesta. Si el texto es una parábola,
debemos comprender que el género literario parábola es una especie de cuento
que utiliza una imagen o ropaje para narrar un mensaje, lo importante es el
mensaje central, todos los recursos que utiliza la parábola están en función de
uno o dos mensajes. Una narración puede contener una imagen que no es real,
sino solo quiere por su medio dar una idea de una realidad; pero la narración
también puede contener un dato histórico y contar un acontecimiento, encuentro,
etc. Los géneros literarios son como el marco esencial en que están contenidos
la verdad que Dios quiso manifestar.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 31.1pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">La
DV12, lo dice así: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Para descubrir la
intención del autor, hay que tener también en cuenta, entre otras cosas, los
‘géneros literarios’. Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso
en textos de distinta índole histórica, o en libros proféticos o poéticos, o en
otros géneros de expresión</i>” <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 31.1pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">“Nuestra
primera ocupación es la comprensión literal, el sentido literal, es decir, el
pasaje escriturístico en sí, el texto como significante más que como
significado: sin implicaciones personales, sin relaciones laterales, sin
aplicaciones concretas sobre tal o cual situación. Se trata de qué dice el
texto, se trata de dejarlo expresarse a él. La lectio es lectio y no lectura,
precisamente por su gratuidad, su desinterés inmediato. Una lectura desasida
cuya finalidad no termina; podríamos decir de la lectio lo que el maestro
Eckhart dice de la especificidad de las cosas de Dios: ‘las sin porqué’, las
‘sin para qué’, lo que san Bernardo dice del amor: El amor no busca su
justificación fuera de sí mismo. El amor es suficiente en sí mismo, es
agradable en sí mismo y para sí mismo. El amor es su propio mérito y su propia
recompensa; no busca una causa fuera de sí mismo ni otro resultado que el amor
mismo. El fruto del amor es el amor. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 31.1pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Y
en el mismo tenor Arnoldo de Bohéries aconseja: Cuando leas y medites, busca el
sabor y no la ciencia. La Sagrada Escritura es el pozo de Jacob de donde se
extrae el agua que inmediatamente se derrama en oración. No será necesario ir
al oratorio para empezar a orar, sino que la misma lectura dará ocasión para
orar y contemplar” <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 31.1pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Reiteramos,
la lectura del texto elegido debe hacerse de forma reposada, lenta, tratando de
gustar y comprender cada palabra, cada sentido; tratando de ver cada imagen que
describe el texto, escuchando a cada persona que toma la palabra, al momento,
que nos fijamos la repercusión de esa palabra en sus oyentes. Hay textos que se
prestan para imaginarlos y tratar de visualizarlo, como veo un cuadro o una
escena en la televisión. Si podemos graficar así un texto, eso nos ayudará a
mirar la imagen y comenzar a leerlos e interpretarlo, haciendo que la imagen
nos comunique su mensaje. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 31.1pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Todo
texto tiene una dimensión viva y se lo encuentra solo cuando llego al sentido
del mismo. Al llegar al sentido puedo conocer unos aspectos del autor y sobre
todo el sentido vivo de su mensaje. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 31.1pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">En
la Biblia este encuentro con el texto por medio del sentido, se traduce en el
encuentro con la verdad salvadora presente en el sentido, pero además, esta
verdad salvadora no es portadora de realidades abstractas, sino de una verdad
viva que sale al encuentro del lector; propiamente, el contenido de esta verdad
es Dios mismo, que sale del sentido del texto y se muestra como experiencia de
un bien de salvación. Luego, cuando mi memoria vuelva al sentido de ese texto,
volverá primero, a la experiencia, del encuentro. Nosotros, erróneamente
recordamos una experiencia de Dios como un dato del pasado, sin embargo,
nosotros vivimos en el tiempo y somos temporales, cuando Dios nos habla por
medio de su Palabra, esa experiencia sigue presente. Lo que Dios da, lo da de
manera definitiva, somos nosotros que podemos perder ese don u olvidarlo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 31.1pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif"; font-size: 6.0pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 31.1pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Dios
siempre encuentra el momento, la circunstancia o el medio para acercarse a
nuestra vida; muchas veces utiliza instrumentos pobres, a veces,
acontecimientos en nuestra vida o hechos dolorosos; todos los medios le sirven
para hablarnos, para encontrarse con nosotros, para darnos su consuelo. Pero,
ninguna de estas circunstancias ni de estos medios tiene la calidad, la fuerza
y la potencia que tiene su propia Palabra, pues esa Palabra sale de su corazón
y es portadora de lo que él es. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 31.1pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Por
medio de su Palabra y de los sacramentos, Dios nos comunica su verdad y plena
salvación, en esta verdad y salvación está contenida toda la obra de Cristo, su
mensaje, su muerte y resurrección; pero toda esta salvación que Dios nos
comunica, y está expresada en la redención de Cristo, llega a nosotros por
medio del Espíritu Santo que es el propio lenguaje de Dios.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 31.1pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Es
por esto que la Dei Verbum, del Vaticano II, en su número 12 dice: “Habiendo,
hablado Dios en la Sagrada Escritura por medio de hombres y a la manera humana,
el intérprete de la Sagrada Escritura debe investigar con atención qué
pretendieron expresar realmente los hagiógrafos y plugo a Dios manifestar por
sus palabras, para comprender lo que Él quiso comunicarnos…. Y como la Sagrada
Escritura hay que leerla e interpretarla con el mismo Espíritu con que se
escribió para sacar el sentido exacto de los textos sagrados, hay que atender
no menos diligentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagrada Escritura,
teniendo en cuanta la Tradición viva de toda la Iglesia y la analogía de la fe”
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 31.1pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Sólo
el Espíritu Santo nos conduce a comprender la verdad de Dios y su misterioso
contenido que es la salvación de los hombres. “Sin la Palabra, el Espíritu está
ciego; sin el Espíritu, la Palabra está muda”. El Espíritu Santo hace que la
letra dicha o leída sea la voz de Dios, ¿cómo? en el mismo momento que esa
Palabra entra en la vida de un creyente, el Espíritu Santo hace que el que cree
esté ante la verdad de Dios. Así, esta experiencia y comprensión de esta
verdad, es propiamente gracia de Dios, no hallazgo del hombre. Ya que el
Espíritu Santo es el lenguaje actual de Dios, el Espíritu es el que traduce,
podríamos decir, la Palabra escrita en Palabra viva, porque el Espíritu es la
voz de Dios. En este contexto debemos comprender la pedagogía de la Lectio
Divina, pues es solo una ayuda eficaz para abrir el oído del corazón y escuchar
el lenguaje de Dios diciéndose para mi salvación, invitándome a recibirlo como
amigo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 31.1pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Quisiera
introducir aquí una explicación sobre el papel del Espíritu Santo, teniendo
presente la expresión de la DV 12, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la
Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con el mismo Espíritu con que
se escribió</i>. Les pido que lo lean lentamente, con suma atención dado que
hay una parte compleja, pero espero le ayude a comprender el papel fundamental
del Espíritu Santo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 31.1pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif"; font-size: 4.0pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="margin-left: 86.75pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Wingdings 2"; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;">³<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">La
presencia del Espíritu Santo<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 31.1pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif"; font-size: 4.0pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 31.1pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Trataremos de hacer una lectura más crítica de
la mención del Espíritu Santo. Un examen crítico de la “interpretación con el
mismo Espíritu” nos colocará delante de la dialéctica de lo exterior y lo
interior, pero de una manera mucho más compleja, porque aquí precisamente se
introduce un nuevo término, el Espíritu, que llega de otro horizonte, y que se
menciona aquí tanto para las personas humanas (el hagiógrafo, el lector, el
intérprete) como para el texto mismo de la Escritura. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 31.1pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">El
sujeto gramatical de los verbos es una realidad inanimada, un libro: Sacra
Scriptura. Sin embargo, los tres verbos describen acciones humanas (escribir,
leer, interpretar) que llevan a cabo tres personas (el autor, el lector y el
intérprete del libro). Pero el texto Conciliar no emplea los verbos en voz
activa: no dice que el hagiógrafo escribió, que el creyente lee y que el
exegeta interpreta, lo que es sin embargo rigurosamente correcto. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 31.1pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Esta
constatación nos dejaría o nos conduciría al nivel horizontal del párrafo
anterior “Conviene que el intérprete investigue lo que el hagiógrafo intenta
decir y dice, según su tiempo y su cultura…” Pero aquí las acciones del
hagiógrafo y del intérprete estaban expresadas por verbos en forma activa; eran
actividades puramente humanas. En nuestro caso, por el contrario, las tres
formas verbales están en voz pasiva: el texto ha sido escrito, debe ser leído,
debe ser interpretado. ¿Por qué? La razón evidente de esta inversión de la
perspectiva, es decir, del paso de activa a pasiva, es que aquí se abre una
abertura sobre una influencia que viene de arriba, y a la que están sometidos
el hagiógrafo, el lector y el intérprete: es la influencia del Espíritu o de
Dios, ahora bien, ante la acción del Espíritu Santo y de Dios, los tres agentes
de las acciones humanas –que sin embargo las ejercen realmente– solamente
pueden estar pasivos, o digamos más bien, en una actitud de sumisión, de
acogida, de disponibilidad. Este es el nuevo elemento trascendente que aparece.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 31.1pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">¿Qué
papel juega aquí el Espíritu? No es ciertamente el agente directo de las tres
acciones, no sustituye a los hombres: el Espíritu no es el que “lee”, ni el que
“interpreta”, ni siquiera el que “escribió”. Su papel viene a añadirse al de
estas tres personas humanas, no los reemplaza. Pero hay otro hecho señalable:
ni el Espíritu ni ninguna de estas tres personas es el sujeto de los tres
verbos. El papel del Espíritu se indica cada vez por una misma forma
gramatical: un ablativo latino (eodem Spiritu et quo) ¿Qué clase de ablativo
tenemos aquí? Es importante precisarlo. Porque la identidad de las formas
gramaticales implica una identidad de las funciones atribuidas en cada caso al
Espíritu: para comprender éstas, hay, por tanto, que precisar el alcance de
estas fórmulas. Una única respuesta nos parece posible: eodem Spiritu quo no es
un ablativo de lugar (sería entonces in Spiritui, como en Jn 4,23, Vulg.), sino
un ablativo de modo con un matiz de causa (ya que el Espíritu es un ser
personal) o si se quiere “un ablativo instrumental que indica la causa”; una
verdadera causalidad del Espíritu, en efecto, se ejerce sobre el hagiógrafo,
sobre el lector y sobre el intérprete de la Escritura, y ésta determina el modo
cómo llevan a cabo sus respectivas actividades. Por eso, en el ejercicio mismo
de sus actividades humanas, estas tres personas están sometidas a la acción del
Espíritu, por lo que los tres verbos están en pasiva. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 31.1pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Pero
no es indiferente que el sujeto gramatical de los tres verbos pasivos no sea
sin embargo el grupo de personas, sino un objeto inanimado: “la sagrada
Escritura”. La Escritura se presenta como el sujeto de scripta est (fue
escrita), legenda (est) (debe ser leída), interpretanda (est) (debe ser
interpretada); y para cada una de estas acciones examinadas, la Escritura (el
sujeto) se presenta como sometida ella también a esta causalidad del Espíritu
(indicada con el ablativo)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 31.1pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Esto
nos permite decir que la causalidad del Espíritu (causa primera), a través de
su acción en el hagiógrafo (causa segunda), se ejerce igualmente sobre el texto
mismo de la Escritura, texto que el autor antiguo escribió y que los creyentes
de hoy leen e interpretan. Lo que vuelve a decir que la Escritura misma está
inhabitada por el Espíritu, que el texto que ha sido escrito es portador del
Espíritu, y que debe ser después leído e interpretado en el Espíritu. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 31.1pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Este
análisis nos ha permitido llegar a una constatación muy importante: la acción
del Espíritu Santo, según este principio teológico del concilio, se ejerce lo
mismo sobre las personas (el hagiógrafo y el intérprete de la Biblia) como
sobre el texto mismo de la Escritura. Podemos visualizar estas relaciones
múltiples en un esquema:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 31.1pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif"; font-size: 2.0pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Esta introducción un poco larga,
acentuando el papel del Espíritu Santo, es para comprender el protagonismo
esencial que tiene en la Lectio Divina y en toda interpretación, no hay
posibilidad de encuentro con Dios si no puedo prepararme, abrir el corazón y
desear el encuentro pidiéndole al Espíritu Santo, que habita en mí, que me
ayude y disponga mi interior.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif"; font-size: 5.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="margin-left: 86.75pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Wingdings 2"; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;">³<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Segundo
paso la Meditatio<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif"; font-size: 5.0pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 33.35pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Continuando con la exposición
anterior, damos un paso más para ingresar al segundo escalón, llamado meditatio
meditación. Como dijimos a este escalón se accede con la pregunta ¿qué me dice
a mí?, de modo que esa pregunta dice varias cosas a tener en cuenta, veamos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 33.35pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">1.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Lo primero que dice es que finalizó el momento anterior que consistía en
preguntar ¿qué dice el texto, cuál es su sentido? Así, el segundo momento me
encuentro ante el sentido, ante la comprensión del texto en sí mismo, ante su
mensaje. La Palabra se abrió ante los golpes que di con mi mano, o mejor dicho,
con mi inteligencia, preguntando, buscando, viendo el contexto, etc. y luego de
un tiempo trabajoso, deja salir el sentido, ese sentido que es portador de la
verdad de Dios.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 33.35pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">2.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>La pregunta está indicando mi involucramiento con lo que tengo delante,
que es, el sentido del texto. Es el momento de ingresar al texto, participar,
ponerme en el papel de un personaje, tratar de apropiarse de los sentimientos.
Involucrarme es una decisión personal que nadie puede sustituir, si no participo,
el sentido del texto, la Palabra de Dios queda resonando fuera de mí, pero si
me involucro, el sentido de la Palabra ingresa a mi corazón y produce lo que
ella es, salvación. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 33.35pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">3.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Cuando abro la puerta de mi corazón para recibir la verdad de Dios, ocurre
algo asombroso, algo propiamente místico<a href="file:///C:/Users/Edmundo/Desktop/LECTIO%20LUIS%20OBLATOS%20SEGLARES%20DEL%20MONASTERIO%20CRISTO%20REY.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, porque
esta experiencia, o sea, la unión con Dios en mi corazón, provoca una cadena de
movimientos espirituales que los percibo todos, en lo espiritual o en el
corazón, dejando a su paso ese sabor propio de la vida de Dios. Sin embargo,
esa experiencia, fue provocada por la apertura de un texto, que dio a luz su
sentido, que es el portador de la verdad y presencia de Dios. Al final de la
experiencia, yo podría relatar que leyendo la Palabra de Dios, me encontré verdaderamente
con Dios que me hablaba. Lo cual estaremos fundamentando el papel esencial y
oculto del Espíritu Santo, quien es el gran protagonista y el propio hablar de
Dios.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif"; font-size: 4.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Estos tres momentos, estar ante el
sentido del texto, involucrarme permitiendo que ese sentido ingrese a mi
corazón, y comprender la experiencia de Dios en su Palabra, genera una
corriente en mi fe, en mi actitud, y deja una marca en mi vida e historia, es
como un mojón que se plantó en mi vida. ¿Qué quiero decir con esto? Que la experiencia
de Dios mediante el sentido de su Palabra, es un don del Espíritu Santo, y como
tal, forma ahora parte de mi vida, me pertenece, pero además, esa experiencia
me ayuda a ver algo nuevo, en mí, en los otros, en la realidad; es como si esa
experiencia de Dios abriera un ojo nuevo en mí que me hace ver, pero también me
hace desear más. La experiencia de Dios me ayuda a ver y entender lo que no
veía, y hace brotar en mi interior el deseo de Dios, deseo de su gracia, de su
presencia. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 38.4pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Este momento de la meditación, donde
dejo ingresar la Palabra de Dios en mí, me hace participar del amor de Dios,
que es la propia intención de toda Palabra de Dios. La DV, 2 lo dice así: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">En consecuencia, por esta revelación, Dios
invisible, por la abundancia de su amor habla a los hombres como amigos y trata
con ellos, para invitarlos y recibirlos en su compañía</i>.” Este encuentro de
amigos, este cara a cara, es lo que nos va transformando en imagen de Cristo, y
esta es la única intención de Dios que realiza el Espíritu Santo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 43.8pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Antes de seguir, podríamos
preguntarnos ¿qué quiere decir meditación? Si buscamos el significado en un
diccionario, nos dirá que meditación es “aplicación del espíritu a un tema o
asunto” pero la meditación en el contexto de la Lectio es bien distinto.
Incluso no se asemeja a la meditación instituida por San Ignacio de Loyola en
sus famosos “Ejercicios Espirituales”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 43.8pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">La palabra latina meditatio proviene
del griego “meléte” (</span><span style="font-family: Symbol;">meletn</span><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">), según el diccionario manual
griego–español Vox de 1993, melete quiere decir: cuidado, preocupación,
atención solicitud; pero también práctica, ejercicio. Este segundo sentido, el
ejercicio o práctica se entiende por la repetición de ciertos movimientos, el
ejercicio militar o el ejercicio de la voz o el ejercicio del pianista, etc. De
aquí se refiere, en el ámbito de la Lectio, a la repetición de una frase de un
texto. De modo que la meditación, antes de ser una reflexión de la razón o inteligencia
sobre cierto tema, es una repetición del sentido del texto encontrado. Y ¿Cuál
es el sentido de esa repetición? El mismo sentido que tiene la repetición del
que ensaya su voz o del pianista que repite una y otra vez, una pieza que debe
tocar en un concierto, la repetición tiene por objeto la memorización y hasta
la incorporación a sí misma de lo que se repite, configurarse con lo repetido.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 43.8pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">La meditación viene a ser una
repetición con el fin de conocer profundamente lo que se repite. Por eso la
palabra meditación en la antigüedad se la asociaba con la ‘rumia’ de los
animales. Rumiar, repetir, con el deseo de conocer por experiencia lo que se
repite, gustarlo. San Agustín dice: “El que medita la ley del Señor día y
noche, es como uno que rumia y gusta el sabor de la Palabra con el paladar del
corazón” El acento de la frase no recae sobre una dimensión intelectual, sino
sobre un aspecto vital: el paladar del corazón que soborea, donde se siente el
gusto vital de las cosas de Dios, así esta experiencia nos implica
personalmente. Repetir un texto con el fin de que la Palabra ‘destile’ su sentido
y el corazón lo reciba; que nos sintamos ‘tocados’ por una palabra, o sea,
escuchar en el corazón la Palabra de Dios.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 43.8pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Los rumiantes mastican la hierba para
gustar su sabor, dejando que la savia se incorpore a su organismo, así también,
repitiendo, masticando la Palabra, gustando su sabor con el paladar del
corazón, y asimilando su néctar, su sentido vivo nos inunda la fe y hasta el
cuerpo, así, vamos incorporando a todo nuestra persona, el gusto de Dios, el
gusto de la amistad que se manifiesta luego del esfuerzo por indagar por el
sentido de tal o cual relato, y encontrarnos no solo con un sentido, sino con
un abrazo de amigo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 43.8pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">La Virgen María nos sale al encuentro
en este momento, para alentarnos y enseñarnos, Lc 2,19 María, por su parte,
guardaba todas estas cosas y las meditaba en su interior, y Lc 2,51Jesús volvió
con ellos a Nazaret y vivió sujeto a ellos. Su madre conservaba cuidadosamente
todas las cosas en su corazón. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 43.8pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Este guardar, conservar
cuidadosamente en el corazón, nos indica un bien muy estimado, como un tesoro
que luego al meditarlo le ayudaba a comprender el misterio de su Hijo. Esta
misma disposición de María nos puede ayudar a nosotros, no solo a comprender el
sentido del texto, sino a descubrir qué me dice Dios a mí hoy con ese texto, o
darse cuenta, qué dice Dios a su Iglesia hoy. El que sabe conservar en su
corazón los textos de los evangelios, siempre tendrá una luz nueva para
iluminar y discernir el camino a tomar. Así, nos damos cuenta de otra
dimensión, la dimensión eclesial de la lectura orante; no hacemos una lectura e
interpretación fuera de la Iglesia, sino como miembros de la Iglesia, de este
modo mí comprender, mi experiencia viva en diálogo con Dios, es el reflejo del
diálogo eterno de la cabeza, Cristo, con su cuerpo que es la Iglesia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Recapitulando, la meditación es un
momento de gracia y participación, me involucro, escucho el sentido del texto
como palabra que Dios dice para mí, y lo dice como verdad salvadora en un clima
de amistad, por eso esa verdad la recibo con gratitud, con disposición,
queriendo llevarlo a la vida. Porque no debemos olvidar que toda la Palabra de
Dios, solo llega a su plenitud cuando la traducimos en la vida.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 43.8pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif"; font-size: 4.0pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="margin-left: 86.75pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Wingdings 2"; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;">³<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Tercer
paso, la oratio<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 68.75pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif"; font-size: 4.0pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 33.35pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">“Tu oración – nos dice san Agustín –,
es una locución con Dios; cuando oras, hablas tú, cuando lees, te habla Dios”
El concilio Vaticano II, retoma la frase del obispo de Hipona, tantas veces
retomada por la tradición, y la repite en el documento Dei Verbum 25 “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pero no olviden que debe acompañar la
oración a la lectura de la Sagrada Escritura para que se entable diálogo entre
Dios y el hombre; porque a él hablamos cuando oramos, y a él oímos cuando
leemos las palabras divinas</i>” <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 33.35pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">La <i style="mso-bidi-font-style: normal;">oratio</i>, la oración viva y verdadera, brota del contacto de la
Palabra de Dios. Cuando la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lectio</i> nos
dio su palabra, cuando la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">meditatio</i>
acoge al Verbo, el mismo Verbo suscita la respuesta, la respuesta de la fe: la
palabra, al resonar en nuestro corazón, lo dilata con esa misma resonancia,
dilata el espacio interior donde está Dios presente en su Palabra, entonces
nuestro espíritu toma esa Palabra para responder, responder con asombro o
júbilo, con compunción o con lágrimas, con acción de gracias o con peticiones
o, tal vez, con la más sublime plegaria, la que se olvida de ella misma: con
alabanza. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 33.35pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">“Cuando oren no hablen mucho como los
paganos; ellos creen que por mucho hablar serán escuchados” dice el Señor y
luego “Salí del Padre y vuelvo al Padre”. Para orar, no hay que hacer otra cosa
que acoger la palabra y dejarla decirse en nosotros, para que desde nosotros se
diga, para que en nosotros “vuelva al Padre”. Se trata de insertarnos en este
pasar, este paso pascual de la Palabra, volver a decirla pero ahora diciéndonos
vitalmente en ella, poniendo en ella toda nuestra vida, nuestros afectos y
deseos, nuestros temores y esperanzas, nuestra mente y nuestro corazón. Se
trata, como decía san Bernardo, de “concebir la Palabra en el corazón”; se
trata de que la palabra cumpla en nosotros su itinerario pascual: descenso de
la Palabra, ascenso de la alabanza. Se trata, en toda su densidad, de que
nuestro corazón devenga liturgia, celebre la liturgia del corazón. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 33.35pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Pero puede suceder que, a veces, no
podamos orar, que nuestra oración calla, que el silencio nos cubre el corazón.
No debemos preocuparnos, los pasos o escalas de la lectio divina, sirven para
subir, pero también para volver, para bajar a los pasos anteriores, y así,
podemos volver a la meditatio o a la lectio, y tratar de encontrar una braza
encendida que no vimos, para que caliente el corazón y le dé palabras a la
oración. También es cierto que muchas veces nos encontramos orando, casi sin
pensarlo, o meditando una palabra sin proponernos; la oración o una palabra
llegan en silencio y se presenta en el corazón. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 33.35pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">La oración nace de la rumia de una
palabra o un relato, y por ello, lo hermoso es construir nuestra oración con el
mismo texto que estamos meditando; escucho y comprendo la Palabra de Dios y respondo
con su misma Palabra. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 33.35pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Llegar hasta aquí significó varias cosas;
unas cuantas barreras que cayeron, un dominio particular de la mente y cuerpo
para estar, simplemente escuchando; una actitud esencial: desear estar con
Jesús–llamarlo–dejar entrar al Espíritu Santo. El abrazo de Dios llega cuando
elijo estar con él, libremente, con todos mis temores, fallas, pecados, y
virtudes, y el encuentro se da porque Dios también eligió estar conmigo. Dos
libertades se encuentran. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 33.35pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif"; font-size: 4.0pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="margin-left: 86.75pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Wingdings 2"; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;">³<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Una
cumbre: la contemplatio<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 33.35pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif"; font-size: 4.0pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 33.35pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">“Una palabra habló el Padre, que fue
su Hijo, y esta palabra siempre habla en eterno silencio y en silencio ha de
ser oída”, san Juan de la Cruz y San Ignacio de Antioquía nos dice: “El que en
verdad posee la palabra de Jesús, puede también escuchar su silencio”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 33.35pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">El crecimiento progresivo de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lectio divina</i>, y en esto sigue la ley de
todo crecimiento espiritual, es un movimiento que parte de afuera hacia dentro
y llega a la dimensión profunda, fortaleciendo la fe, acrecentando la
experiencia viva de Dios y así, dando una real amistad con Cristo, a la vez que
una conciencia nueva de sí mismo. Por esto, la contemplación, pertenece al
orden del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">silencio</i> y la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pasividad</i>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 33.35pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Sin embargo, silencio y pasividad se
hacen presente, porque estoy ante el rostro de Jesús, estoy ante sus ojos, ante
su abrazo, ante su palabra que se abre y se dice muy dentro del alma. La
experiencia es única, unifica todos mis sentidos que están abiertos a lo que
escucha o ve, pero a la vez, la pasividad no es tal, ya que esa experiencia
está inundando todo el corazón, ilumina mis heridas, desata las ataduras, me asoma
a una libertad nunca vivida, y la única experiencia es estar lleno, pleno,
feliz, en paz. Esta experiencia, en silencio y pasivamente, es tan profunda que
marcará mi vivencia de fe y abrirá un conocer con sabor de la Palabra, como
decía san Agustín, con el paladar del corazón. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 33.35pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Por ello, esta cuarta etapa en la
Lectio Divina, propiamente, no es algo por hacer, sino una parte de la cosecha
de esta pedagogía de la amistad con Dios; nosotros no provocamos esta
experiencia contemplativa, o mejor dicho, es la disposición de nuestro corazón,
mi compromiso por escuchar atentamente, el rumiar el sentido de la palabra. En
ese permiso que le damos a Dios, para que ingrese en mi alma profunda, Él
responde generosamente dándose a sí mismo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 33.35pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Pero deberíamos tratar de dar un
nombre a esta experiencia contemplativa, y como están en relación tres
realidades esenciales: Dios, el cristiano y el Espíritu Santo en la Palabra, el
único nombre apropiado es el misterio del amor. Solo el verdadero amor, el amor
de Dios, me sorprende y descoloca, porque me trata como si yo fuera digno de su
misterio, y no solo eso, sino que despliega una profunda seducción a mi vida,
pacientemente me espera, mientras yo distraído vivo ocupado en tantas cosas, así,
Cristo me muestra que nada puede ganarle a su amor. Este amor, mostrado en la
vida, la muerte y resurrección de Jesucristo es invencible, ni siquiera el
pecado lo aleja. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 33.35pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">La Lectio Divina es propia pedagogía
del amor de Dios, de su amor de amistad que me invita a participar en sus
bienes, participar en su felicidad; esa felicidad que está grabada en lo
profundo de mi alma y que nada la borra, ni siquiera el pecado. La Lectio
Divina nos ayuda a volver al camino del amor, y aprender a no anteponer nada a
este amor oblativo, y por eso, nos enseña el verdadero camino de la vida
cristiana.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 33.35pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">La Lectio Divina nos ayuda a volver
al camino del amor. San Benito, en el prólogo nos habla así: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">A ti, pues, se dirigen estas mis palabras,
quienquiera que seas, si es que te has decidido a renunciar a tus propias
voluntades y esgrimes las potentísimas y gloriosas armas de la obediencia para
servir al verdadero rey, Cristo el Señor</i>” (Prólogo 3) Al final del prólogo,
mirando el camino recorrido en la fe, nos dice: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Más, al progresar en la vida monástica y en la fe, ensanchado el
corazón por la dulzura de un amor inefable, vuela el alma por el camino de los
mandamientos de Dios</i>” (Prólogo 40)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 33.35pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">La constancia en la escucha de la
Palabra, nos regala la experiencia de la pedagogía y sentir ensanchado el
corazón por la dulzura de un amor inefable, así, este ensanchamiento del
corazón habla de la fuerza del amor inefable y de mi sí a ese amor. De pie ante
este amor de Dios, sin dejar de experimentar mi corazón dilatado, tocado por
ese amor, transformado en oyente de su Palabra, me encamino a obrar la Palabra,
a mostrar en la vida la fuerza de la Palabra, o sea, a convertirme en discípulo
del único Maestro. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 33.35pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif"; font-size: 4.0pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="margin-left: 86.75pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Wingdings 2"; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="mso-list: Ignore;">³<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">La
Palabra fecunda la vida<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 33.35pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif"; font-size: 4.0pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 33.35pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Quisiera
esbozar el después de la Lectio Divina, el después de toda esa rica vivencia de
la Palabra. Para ello los invito a escuchar y comprender el texto de Is.
55,10-11 “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Así como la lluvia y la nieve
descienden del cielo y no vuelven a él sin haberlo empapado la tierra, sin
haberla fecundado y hecho germinar, para que dé la semilla al sembrador y el
pan al que come, así sucede con la palabra que sale de mi boca: ella no vuelve
a mí estéril, sino que realiza todo lo que yo quiero y cumple la misión que yo
le encomendé</i>”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 33.35pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Se
utiliza una imagen natural que vemos, para describir un hecho espiritual que no
vemos directamente, pero que sí vemos en su consecuencia final. La afirmación
central detalla lo que es la Palabra de Dios: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 104.75pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">ü<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">así
sucede con la palabra que sale de mi boca <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 104.75pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">ü<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">ella
no vuelve a mí estéril<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 104.75pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">ü<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">realiza
todo lo que yo quiero y cumple la misión que yo le encomendé<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 33.35pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif"; font-size: 4.0pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 33.35pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">La Palabra que sale de la boca de
Dios, es palabra creadora, portadora del poder de Dios. Mirando la imagen de la
lluvia que fecunda la tierra, y secretamente, sin que nadie lo vea, desencadena
la fuente de vida, germina la semilla, dice: así sucede con la palabra que sale
de mi boca. Pero ya lo había dicho en los primeros versículos del Génesis, en
el relato de la creación: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Y dijo Dios:
Que haya luz. Y la luz existió. Dios vio que la luz era buena, y separó la luz
de las tinieblas; y llamó día a la luz y noche a las tinieblas</i>” (Gn 1, 3-5)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 33.35pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Dios pronuncia una realidad y la
realidad nombrada viene a la existencia, o sea, dos movimientos: nombrar por
medio de su Palabra una realidad distinta de sí mismo y la existencia de esa
realidad nombrada. “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Qué exista la luz, y
la luz existió</i>”. Toda palabra que sale de la boca de Dios, tiene esta
cualidad, no hay palabras estériles, no hay palabra que falla.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 33.35pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Según Isaías, la Palabra contiene la
voluntad o querer de Dios: “realiza todo lo que yo quiero” es portadora de esta
cualidad, como lo recuerda la Dei Verbum 2. “</span><span style="font-family: "Candara","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%;">Dispuso Dios en su
sabiduría revelarse a Sí mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad,
mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen
acceso al Padre en el Espíritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza
divina. En consecuencia, por esta revelación, Dios invisible habla a los
hombres como amigos, movido por su gran amor y mora con ellos, para invitarlos
a la comunicación consigo y recibirlos en su compañía. Este plan de la
revelación se realiza con hechos y palabras intrínsecamente conexos entre sí,
de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvación
manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras,
y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio
contenido en ellas. Pero la verdad íntima acerca de Dios y acerca de la
salvación humana se nos manifiesta por la revelación en Cristo, que es a un
tiempo mediador y plenitud de toda la revelación</span><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 33.35pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Es muy importante tener presente esta
verdad y característica de toda Palabra de Dios. Y esta Palabra se caracteriza
por dar, engendrar, regalar su sentido, por medio de la persona que siempre
habla, El Espíritu Santo: lo dice así la DV 11 “</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Candara","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%;">Las
verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada Escritura,
se consignaron por inspiración del Espíritu Santo</span></i><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">” Así, la Palabra que es portadora de
la voluntad de Dios, están contenidas en las sagradas Escrituras y desde allí
se manifiestan, salen al encuentro del hombre de fe. La sagrada Escrituras es
portadora de la voluntad de Dios y son manifestadas por el mismo que la
inspiró, el Espíritu Santo, que no solo estuvo en el autor humano, sino que
sigue presente en el sentido de la verdad y sale al encuentro del que la lee
con fe.</span><span style="font-family: "Candara","sans-serif";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 33.35pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Sin embargo, la misión de la Palabra
no finaliza en dar a conocer la voluntad de Dios, sino que en esta “verdad
revelada” su cometido esencial es “cumplir la misión que yo le encomendé”, la
Palabra contiene una misión y ¿Cuál es esta misión?, la misión es poner por
obra esa voluntad revelada por Dios. Así, la Palabra de Dios tiene como meta
final aparecer en una obra, transformar la vida, o aparecer en la realidad
mediante el obrar del cristiano convertido. Solo así, se implanta el reino
anunciado por Cristo, así la obra de Dios presente en la sagrada Escritura, que
resplandece en Cristo, es instaurada, mostrada por medio de la vida de cada
creyente, por la fuerza del Espíritu Santo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 33.35pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Queridos hermanos, la amistad de Dios
nos sorprende y abre en nuestra vida, la otra vida que está en el fondo del
alma, el ojo interior para ver su rostro, para recibir su misterio de amor que
es el sentido de toda vida y toda la vida.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 33.35pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";">Queridos hermanos oblatos, esta
pedagogía de la Lectio Divina, conducida por el Espíritu Santo, es un
instrumento seguro para llevarnos a la cumbre de la vida de fe. Traten de
meditar y rezar este tema, con todo el corazón; si no encuentran el “tono”
interior pidan al que da con abundancia, pidan que el Espíritu Santo les abra
la inteligencia y el corazón y así puedan vivir con gozo el fuego de su amor.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: 33.35pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: 33.35pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";"><span style="mso-tab-count: 10;"> </span>En
Cristo y María Santísima</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: 33.35pt;"><span style="font-family: "Gadugi","sans-serif";"><span style="mso-tab-count: 11;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hno. Luis<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: 33.35pt;"><br /></p><div style="mso-element: footnote-list;">
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/Edmundo/Desktop/LECTIO%20LUIS%20OBLATOS%20SEGLARES%20DEL%20MONASTERIO%20CRISTO%20REY.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="font-size: 8.0pt;">Místico no es algo extraordinario, es más bien esas
experiencias profundas que nos cuesta poner en palabras; es una experiencia que
sobrepasa lo que esperaba o lo que normalmente vivo. Incluso cuando vivimos
profundamente el amor tenemos estas experiencias, porque el amor no se dirige a
mi conocimiento ni a mi saber, sino a mi espíritu y allí produce placer, sabor,
gusto espiritual, alegría y plenitud. La experiencia propia de Dios, está en
esta línea y por eso podemos llamarla: experiencia mística. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText"><o:p> </o:p></p>
</div>
</div>Monasterio Cristo Rey - El Siambonhttp://www.blogger.com/profile/00156177854286790599noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7127983729270909836.post-24051174040345495452020-11-09T08:55:00.003-03:002020-11-09T08:55:35.009-03:00NUEVAS CONDICIONES DEL CINERARIO<p> 1. LAS INHUMACIONES SE REALIZARAN LOS <b>VIERNES Y SÁBADOS A LAS 16,30 HS. Y LOS DOMINGOS A LAS 11,00 HS. Y LAS 17,00 HS.</b></p><p>2. DOCUMENTACIÓN: CERTIFICADO DE DEFUNCION (DEL MEDICO O SANATORIO)</p><p>3. CANTIDAD DE PERSONAS: MAXIMO 10.</p><p>4. COLABORACIÓN: POR UNICA VEZ $ 3000 O LO QUE PUEDA LA FAMILIA.</p><p>5. TURNOS POR TELEFONO, PEDIR POR EL PADRE JAVIER O DEJAR SU NÚMERO SI EL NO ESTA PARA QUE SE PUEDA COMUNICAR.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUaXEflC507b9KUuqj1poSr5vkc8gKRVMulnN55cvS7WcEIHJ1ZYc95Ha-WR6RdIN037lm2zZavmLTMORyvjBjoNP7mR6_bychPpkVG752fdso88xM66uhx-UWr85DAPlK9FsvpXc7q74/s225/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="225" data-original-width="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUaXEflC507b9KUuqj1poSr5vkc8gKRVMulnN55cvS7WcEIHJ1ZYc95Ha-WR6RdIN037lm2zZavmLTMORyvjBjoNP7mR6_bychPpkVG752fdso88xM66uhx-UWr85DAPlK9FsvpXc7q74/s0/images.jpg" /></a></div><p></p>Monasterio Cristo Rey - El Siambonhttp://www.blogger.com/profile/00156177854286790599noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7127983729270909836.post-9074198161161284172020-11-04T08:30:00.001-03:002020-11-04T08:30:07.125-03:00VOCACIÓN Y ACOMPAÑAMIENTO VOCACIONAL (III)<p> <b style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Francisco:
Discurso a los formadores</span></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify; text-indent: 19.85pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 19.85pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">“Una de las cualidades del formador es
la de tener un corazón grande para los jóvenes, para formar en ellos corazones
grandes, capaces de acoger a todos, corazones ricos de misericordia, llenos de
ternura. Vosotros no sois sólo amigos y compañeros de vida consagrada de
quienes se os ha encomendado, sino auténticos padres, auténticas madres,
capaces de pedirles y darles el máximo. Engendrar una vida, dar a luz una vida
religiosa. Y esto sólo es posible por medio del amor, el amor de padres y de
madres. Y no es verdad que los jóvenes de hoy son mediocres y no generosos;
pero tienen necesidad de experimentar que «hay más dicha en dar que en recibir»
(Hch 20, 35), que hay gran libertad en una vida obediente, gran fecundidad en
un corazón virgen, gran riqueza en no poseer nada. De aquí la necesidad de
estar amorosamente atentos al camino de cada uno y ser evangélicamente
exigentes en cada etapa del camino formativo, comenzando por el discernimiento
vocacional, para que la eventual crisis de cantidad no determine una mucho más
grave crisis de calidad. Y este es el peligro. El discernimiento vocacional es
importante: todos, todas las personas que conocen la personalidad humana —tanto
psicólogos, padres espirituales, madres espirituales— nos dicen que los jóvenes
que inconscientemente perciben tener algo desequilibrado o algún problema de
desequilibrio o de desviación, inconscientemente buscan estructuras fuertes que
los protejan, para protegerse. Y allí está el discernimiento: saber decir no.
Pero no expulsar: no, no. Yo te acompaño, sigue, sigue, sigue... Y como se
acompaña en el ingreso, acompañar también en la salida, para que él o ella
encuentre el camino en la vida, con la ayuda necesaria. No con actitud de
defensa que es pan para hoy y hambre para mañana…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 19.85pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La formación inicial, este
discernimiento, es el primer paso de un proceso destinado a durar toda la vida,
y el joven se debe formar en la libertad humilde e inteligente de dejarse
educar por Dios Padre cada día de la vida, en cada edad, en la misión como en
la fraternidad, en la acción como en la contemplación.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 19.85pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Gracias, queridos formadores y
formadoras, por vuestro servicio humilde y discreto, el tiempo donado a la
escucha —al apostolado «del oído», escuchar—, el tiempo dedicado al
acompañamiento y a la atención de cada uno de vuestros jóvenes. Dios tiene una
virtud —si se puede hablar de la virtud de Dios—, una cualidad, de la cual no
se habla mucho: es la paciencia. Él tiene paciencia. Dios sabe esperar. También
vosotros aprended esto, esta actitud de la paciencia, que muchas veces es un
poco un martirio: esperar... Y cuando te viene una tentación de impaciencia,
detente; o de curiosidad... La paciencia es una de las virtudes de los
formadores. Acompañar: en esta misión no se ahorra ni tiempo ni energías. Y no
hay que desalentarse cuando los resultados no corresponden a las expectativas.
Es doloroso cuando viene un joven, una joven, después de tres, cuatro años y
dice: «Ah, yo no me veo capaz; encontré otro amor que no va contra Dios, pero
no puedo, me marcho». Es duro esto. Pero es también vuestro martirio. Y los
fracasos, estos fracasos desde el punto de vista del formador pueden favorecer
el camino de formación continua del formador. Y si algunas veces tenéis la
sensación de que vuestro trabajo no es lo suficientemente apreciado, sabed que
Jesús os sigue con amor y toda la Iglesia os agradece. Y siempre en esta
belleza de la vida consagrada: algunos —yo lo escribí aquí, pero se ve que
también el Papa es censurado— dicen que la vida consagrada es el paraíso en la
tierra. No. En todo caso el purgatorio. Seguir adelante con alegría, seguir
adelante con alegría”<a href="file:///C:/Users/Edmundo/Desktop/Hno%20Edmundo/Teolog%C3%ADa/Teolog%C3%ADa%20Espiritual/VOCACI%C3%93N%20Y%20ACOMPA%C3%91AMIENTO.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 19.85pt;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiK1XagI2KDx4Nph1kyIks0hyphenhyphenRJg_gqz8M512J6yhHNn8IhvCWzInfFd1aLQS8vRlRRfPaUmxBaygj9QLiRZxKR4OUz_j0FBKFwjy6dsq7uYwV5fj2G45ig4sqBoMKNCFEFYOwNgkDz5Ws/s711/OIP+%25281%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="711" data-original-width="474" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiK1XagI2KDx4Nph1kyIks0hyphenhyphenRJg_gqz8M512J6yhHNn8IhvCWzInfFd1aLQS8vRlRRfPaUmxBaygj9QLiRZxKR4OUz_j0FBKFwjy6dsq7uYwV5fj2G45ig4sqBoMKNCFEFYOwNgkDz5Ws/s320/OIP+%25281%2529.jpg" /></a></div><p></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Edmundo/Desktop/Hno%20Edmundo/Teolog%C3%ADa/Teolog%C3%ADa%20Espiritual/VOCACI%C3%93N%20Y%20ACOMPA%C3%91AMIENTO.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Francisco, “Discurso a los
participantes en el Congreso de Formadores de la Vida Consagrada”, organizado
por la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de
Vida Apostólica, Sábado 11 de abril de 2015, pp. 2-4,<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Monasterio Cristo Rey - El Siambonhttp://www.blogger.com/profile/00156177854286790599noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7127983729270909836.post-84951920978285654422020-10-28T08:30:00.001-03:002020-10-28T08:30:06.924-03:00VOCACIÓN Y ACOMPAÑAMIENTO VOCACIONAL (II)<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgu4Dg97ZjdxT1wLW7NeWUJ5lcHw8aORO9sDwgbWiUm_nwKxJJ-RB6nHyyilfB9Gx2fBsoiTvzqN9IJna6mkQevl8T2uXNBAUiJBjl-TbvF1UXCh74O1ohOPAoKges3fCiyIVULARJcWvk/s640/eli-samuel.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="336" data-original-width="640" height="336" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgu4Dg97ZjdxT1wLW7NeWUJ5lcHw8aORO9sDwgbWiUm_nwKxJJ-RB6nHyyilfB9Gx2fBsoiTvzqN9IJna6mkQevl8T2uXNBAUiJBjl-TbvF1UXCh74O1ohOPAoKges3fCiyIVULARJcWvk/w640-h336/eli-samuel.jpg" width="640" /></a></div><br /><p></p><p></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Luigino Bruni<a href="file:///C:/Users/Edmundo/Desktop/Hno%20Edmundo/Teolog%C3%ADa/Teolog%C3%ADa%20Espiritual/VOCACI%C3%93N%20Y%20ACOMPA%C3%91AMIENTO.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a>,
“El maravilloso oficio de vivir”</span></b><a href="file:///C:/Users/Edmundo/Desktop/Hno%20Edmundo/Teolog%C3%ADa/Teolog%C3%ADa%20Espiritual/VOCACI%C3%93N%20Y%20ACOMPA%C3%91AMIENTO.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Más grandes que la culpa/3 <o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">– Podemos ser justos aun siendo débiles. <o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Y escuchar sin haber oído.<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">«El Maestro dijo:<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">“Aquellos que hacen<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">de la virtud su profesión<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">son la ruina de ésta”»<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Confucio, Analectas<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 19.85pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En esta tierra hay muchas personas
llamadas que responden “aquí estoy” aunque no sepan reconocer al autor de la
voz que les llama por su nombre. Hoy igual que ayer e igual que siempre.
Personas llamadas por voces interiores distintas y desconocidas, que se elevan
desde el amor y el dolor del mundo. En estas vocaciones, que ocurren cada día
en todos los ámbitos humanos, lo verdaderamente importante es responder. Pero
si además tenemos a nuestro lado a un “Elí” que primero nos manda
tranquilamente a la cama y luego nos desvela el nombre de aquel que nos llama
repetidamente, este proceso puede ser maravilloso.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 19.85pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">«Los hijos de Elí eran unos desalmados…
Cuando una persona ofrecía un sacrificio, mientras se guisaba la carne, venía
el ayudante del sacerdote empuñando un tenedor, lo clavaba dentro de la olla o
caldero o puchero o cazuela, y todo lo que enganchaba el tenedor se lo llevaba
al sacerdote». (1<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Samuel</i> 2,12-14).
Como si esas corruptelas sobre los sacrificios no fueran suficientes, además
«se acostaban con las mujeres que servían a la entrada de la tienda del
encuentro» (2,22). En cambio «el niño Samuel iba creciendo en estatura y
gracia» (2,26). Este cuadro, de tonos fuertes y coloridos, que hace uso de
materiales muy antiguos, nos permite entrar de inmediato en el gran tema de la
Biblia y de la vida: la coexistencia de la culpa y la gracia, la dialéctica
entre el templo y la profecía. La figura de Elí, sacerdote jefe del templo de
Siló, no está libre de ambivalencia. El texto – resultado de distintas
tradiciones y de muchas “manos” teológicas y políticas – condena principalmente
a los hijos, pero no exonera de culpa a Elí («¿Por qué tienes más respeto a tus
hijos que a mí, cebándolos con las primicias de mi pueblo?»: 2,29).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 19.85pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">El episodio de la llamada nocturna de
Samuel es grandioso, y Elí desempeña en él un papel muy hermoso, decisivo. No
hace falta ser moralmente perfecto para reconocer el espíritu de Dios en el
mundo, ni para decirle a un joven: «Es el Señor». Es posible ser justo aun
siendo débil, honesto aun con una parte del alma estropeada. La partitura de
una vida moralmente dudosa puede contener en su interior pasajes espléndidos.
El mundo está lleno de palabras verdaderas y estupendas pronunciadas por
pecadores. El mundo está lleno de buenas acciones realizadas por personas que
solo parecían capaces de maldad. Ni siquiera Caín consiguió borrar en sus hijos
la imagen de Elohim.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 19.85pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La vocación de Samuel viene precedida
por un sugerente versículo: «La palabra del señor era rara en aquel tiempo y no
abundaban las visiones» (3,1). El tiempo de Samuel es parco en palabras y
visiones y por tanto en profecía (que es las dos cosas juntas). Samuel llega
para poner fin a este silencio y a este eclipse de Dios. Los profetas, hoy como
ayer, son muchas veces la “flor del mal”, la respuesta de la tierra a la
carestía de la palabra, carestía de palabras y visiones. En un mundo bíblico
donde la Palabra de Dios es la madre de todas las palabras humanas verdaderas,
la rareza de la palabra de YHWH se traduce en niebla, humo y vanitas (havel) de
palabras humanas. Si Dios calla, el Adam no sabe hablar, es un hombre civil y
espiritualmente ciego y mudo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 19.85pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">«Samuel estaba acostado en el santuario
del Señor, donde estaba el arca de Dios. El Señor llamó: “¡Samuel!”. Y este
respondió: “¡Aquí estoy!” Fue corriendo a donde estaba Elí y le dijo: “Aquí
estoy; vengo porque me has llamado”. Elí respondió: “No te he llamado, vuelve a
acostarte”. Samuel fue a acostarse y el Señor lo llamó otra vez. Samuel se
levantó, fue a donde estaba Elí y le dijo: “Aquí estoy; vengo porque me has
llamado”. Elí respondió: “No te he llamado, hijo; vuelve a acostarte”» (3,3-6).
La voz llama dos veces. Samuel no la reconoce. Llama por tercera vez: «Samuel
se levantó y fue a donde estaba Elí y le dijo: “Aquí estoy; vengo porque me has
llamado”. Elí comprendió entonces que era el Señor quien llamaba al niño»
(3,8). Este es uno de los triángulos más bellos y profundos de toda la
literatura sagrada. En él encontramos la gramática y la semántica de ese
acontecimiento antropológico decisivo que es la vocación (religiosa, artística,
laica), sobre todo en su fase auroral y por consiguiente crucial. Comienza con
un joven que lleva inscrito en su historia su propio destino, a partir del
primer voto de su madre Ana. Duerme dentro del templo, al lado del Arca de la
Alianza, consagrado desde pequeño a Dios y a su culto. La religión es su
ambiente, el templo es su casa y las palabras sagradas son su lenguaje. Sin
embargo «Samuel no conocía todavía al Señor; aún no se le había revelado la
palabra del Señor» (3,7). Sabemos que su tiempo es espiritualmente avaro. Pero
incluso en los raros tiempos de palabras abundantes no basta estar inmersos en
una vida religiosa para conocer a Dios y su palabra. Podemos pasarnos la vida
entera en lugares sagrados, ser consagrados, vestirnos de lino cada día y sin
embargo no conocer al Señor. Como los hijos de Elí, como muchos profesionales
de la religión.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 19.85pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">A diferencia de las vocaciones de
Abraham, Isaías, Jeremías o Moisés, en la llamada de Samuel aparece en escena
un mediador humano, un intermediario, un tercero. En esas otras grandes
llamadas bíblicas, Dios se revela directamente o a través de uno de sus ángeles
(Agar, María). Los llamados dudan de su capacidad para desempeñar la tarea,
pero reconocen la voz. Y si no la reconocen (como cuando Saulo pregunta:
«¿quién eres?»), la voz misma les dice su nombre. En cambio, Samuel no reconoce
la voz hasta que Elí no le revela su nombre.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 19.85pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Resulta especialmente bello e importante
este juego de voces, paradigma de un buen proceso de discernimiento de
espíritus y de vocaciones. En primer lugar, también Elí necesita tres
“llamadas” para reconocer la naturaleza de la voz. Tal vez, conociendo muy bien
a Samuel, reconociera los síntomas de su llamada profética ya desde el primer
despertar, pero prefiere esperar. Saber esperar es el primer y más valioso arte
de los intérpretes de voces ajenas (y propias). Siempre lo es, pero sobre todo
en tiempos de carestía de Dios, cuando su recuerdo es lejano y el hambre y la
sed producen espejismos y voces fatuas. En el tiempo esperado y oportuno, Elí
reconoce en la voz que llama a Samuel las señales de la voz de YHWH. El texto no
nos dice la “técnica” de este discernimiento, pero nos dice algo más
importante: Elí sabe reconocer la voz que llama a otra persona. Un hermeneuta
vocacional es alguien que sabe interpretar las señales de una voz buena y
distinta en medio de muchas otras voces de la vida. Quizá su habilidad más rara
y valiosa sea precisamente la de saber decir “es el Señor” sin poder escuchar
directamente su voz. Como José en Egipto, Elí se convierte en intérprete de los
“sueños” de otros.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 19.85pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Toda vocación verdadera comienza con un
sueño, porque el tiempo de vigilia es demasiado pequeño para oír esas voces de
infinito. Elí no es un profeta. Probablemente no ha oído a nadie llamarle por
su nombre. No hace falta ser profeta para acompañar a un profeta; “solo” se
necesita un carisma, experiencia y mucha honestidad. Elí no conoce la voz pero
sí conoce la palabra de YHWH. Está familiarizado con las narraciones de las
grandes llamadas de la historia de la salvación. La experiencia de la palabra
le permite reconocer una voz que nunca ha oído pero sí ha escuchado en las
narraciones del templo y de los padres bajo la tienda. Una vida dedicada a la
escucha de la palabra le ha permitido llegar preparado a la cita más importante
con una voz que le habla a un joven, reconocerla y en el momento adecuado poder
decir con certeza: “Es el Señor”. Una vida dedicada al conocimiento de la
palabra le permite reconocer en la vejez la voz que le habla a un joven, porque
la palabra que ha escuchado muchas veces resuena en su interior como si fuera
una voz.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 19.85pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Las comunidades espiritualmente vivas
están formadas por unos pocos profetas llamados por su nombre y por muchas
otras personas que escuchan una palabra que, sin llamarles por su nombre, se
hace voz en el alma. La palabra permite a muchos no profetas tener una
experiencia parecida (si no idéntica) a la de los profetas llamados por su
nombre. Esto es verdadera igualdad bajo el sol, más allá de la diversidad de
carismas y talentos. Lo hace posible de forma eminente la palabra bíblica, pero
también la escucha verdadera y el trato frecuente con toda palabra humana
grande. Podemos reconocer a los verdaderos poetas sin ser poetas. Podemos
reconocer la virtud en los demás sin ser virtuosos. Y así podemos aprender el
maravilloso oficio de vivir. Llegado a este punto, Elí puede dar a Samuel el
mejor consejo y concluir así su tarea: «Anda, acuéstate. Y si te llama alguien,
dices: “Habla, Señor, que tu siervo [aliado] escucha”» (3,9).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 19.85pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Para terminar, es muy importante la
parte donde dice: «si te llama alguien». Un acompañante experto y honesto puede
reconocer las señales de una vocación, puede estar seguro de la autenticidad de
la voz que irrumpe en la noche, pero no puede saber si la voz volverá a llamar
una cuarta y decisiva vez. Algunas personas han escuchado tres veces su nombre,
algún Elí les ha dicho “es el Señor”, se han echado a dormir y pueden pasarse
años durmiendo a la espera de una cuarta llamada que no llega. Otras personas
llevan tiempo sin dormir porque una voz verdadera les llama interiormente y no
les deja en paz, pero se han encontrado en el camino con un intérprete
deshonesto que a la pregunta “¿eres tú quien me ha llamado?” ha respondido:
“Sí, soy yo”, y se ha convertido en su “maestro interior”. Otras personas, en
fin, tienen a su lado un hermeneuta, diversamente deshonesto (y/o impaciente,
inexperto, sin carisma) que responde: “Es el Señor”. Escuchan y siguen una voz
trivial o equivocada a la que llaman “el Señor”, y así se encuentran inmersos
en una vida vocacional pero sin vocación. Pocas manipulaciones, más o menos de
buena fe, son más devastadoras que las vocacionales. Si Samuel llega de noche y
pregunta: “¿Me has llamado?”, y nosotros no somos Elí, solo debemos responder:
“No sé quién te llama. Solo sé que no soy yo. Pero tú no dejes de escuchar “.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 19.85pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En tiempos de carestía de voces y
visiones necesitamos a Ana y a Samuel. Pero también tenemos mucha necesidad de
la humanidad honesta de Elí: «Samuel fue y se acostó en su sitio. El Señor se
presentó y lo llamó como antes: “¡Samuel, Samuel!” Samuel respondió: “Habla,
que tu siervo escucha”» (3,10).</span></p><div style="mso-element: footnote-list;">
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Edmundo/Desktop/Hno%20Edmundo/Teolog%C3%ADa/Teolog%C3%ADa%20Espiritual/VOCACI%C3%93N%20Y%20ACOMPA%C3%91AMIENTO.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Luigino Bruni (Ascoli Piceno,
1966) es profesor ordinario de Economía Política en la LUMSA (Libera Universita
Maria Santissima Assunta) de Roma y docente de Economía y Ética en la
Universidad Sophia, de Loppiano. Es coordinador del Proyecto Economía de
Comunión y uno de los promotores de la Economía civil. Es autor de ensayos y
obras traducidas a una decena de idiomas.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Edmundo/Desktop/Hno%20Edmundo/Teolog%C3%ADa/Teolog%C3%ADa%20Espiritual/VOCACI%C3%93N%20Y%20ACOMPA%C3%91AMIENTO.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> https://ciudadnueva.com.ar/el-maravilloso-oficio-de-vivir/<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div><br /><p></p>Monasterio Cristo Rey - El Siambonhttp://www.blogger.com/profile/00156177854286790599noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7127983729270909836.post-37974996770791470872020-10-21T03:30:00.001-03:002020-10-21T03:30:03.126-03:00VOCACIÓN Y ACOMPAÑAMIENTO VOCACIONAL (i)<p style="text-align: left;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><b style="text-align: center;"><o:p> </o:p></b><b style="text-align: center;"><i><o:p> </o:p></i></b><b style="text-align: center;"><i>1 Samuel </i></b><b style="text-align: center;">3: La vocación de Samuel</b></span></p><div style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt;"><p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"></span></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMQx3_89vM4mf-VYwVyyGXDXP55PzaBe-lwk2ltTCAf6P4QS0gXVeuVlsAW7gMaq0WlDRkY1oaUlW7kYzdtPsj9DMxEx4Y2dVKNZM3CNqTnWyPYHv8hKfi9xk-iALTgeiVVhXCVtn5OE0/s474/OIP.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="355" data-original-width="474" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMQx3_89vM4mf-VYwVyyGXDXP55PzaBe-lwk2ltTCAf6P4QS0gXVeuVlsAW7gMaq0WlDRkY1oaUlW7kYzdtPsj9DMxEx4Y2dVKNZM3CNqTnWyPYHv8hKfi9xk-iALTgeiVVhXCVtn5OE0/w400-h300/OIP.jpg" width="400" /></a></b></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">1 El joven Samuel servía al Señor
en la presencia de Elí. La palabra del Señor era rara en aquellos días, y la
visión no era frecuente. 2 Un día, Elí estaba acostado en su habitación. Sus
ojos comenzaban a debilitarse y no podía ver. 3 La lámpara de Dios aún no se
había apagado, y Samuel estaba acostado en el Templo del Señor, donde se
encontraba el Arca de Dios. 4 El Señor llamó a Samuel, y él respondió: «Aquí
estoy». 5 Samuel fue corriendo adonde estaba Elí y le dijo: «Aquí estoy, porque
me has llamado». Pero Elí le dijo: «Yo no te llamé; vuelve a acostarte». Y él
se fue a acostar. 6 El Señor llamó a Samuel una vez más. El se levantó, fue
adonde estaba Elí y le dijo: «Aquí estoy, porque me has llamado». Elí le
respondió: «Yo no te llamé, hijo mío; vuelve a acostarte». 7 Samuel aún no
conocía al Señor, y la palabra del Señor todavía no le había sido revelada. 8
El Señor llamó a Samuel por tercera vez. El se levantó, fue adonde estaba Elí y
le dijo: «Aquí estoy, porque me has llamado». Entonces Elí comprendió que era
el Señor el que llamaba al joven, 9 y dijo a Samuel: «Ve a acostarte, y si
alguien te llama, tú dirás: Habla, Señor, porque tu servidor escucha». Y Samuel
fue a acostarse en su sitio. 10 Entonces vino el Señor, se detuvo, y llamó como
las otras veces: «¡Samuel, Samuel!». El respondió: «Habla, porque tu servidor
escucha».</span></p>
</div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></i></b></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"></i></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dx0_-c8_72-Up1RxiHKW5EYIj6-BNBkvmu0R81v3NSzZm1H10okP_vH2qdmjjHlm2er10gSAM4uZEL9RBSydQ' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></i></b></div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="background-color: white; color: #111111; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 18px;"><br /></span></i></b></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="background-color: white; color: #111111; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 18px;">Escena de Alberto: ¿</span><span style="background-color: white; color: #111111; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 18px;">quién</span><span style="background-color: white; color: #111111; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 18px;"> </span><span style="background-color: white; color: #111111; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 18px;">sabe</span><span style="background-color: white; color: #111111; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 18px;"> </span><span style="background-color: white; color: #111111; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 18px;">cuánto</span><span style="background-color: white; color: #111111; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 18px;"> </span><span style="background-color: white; color: #111111; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 18px;">cuesta</span><span style="background-color: white; color: #111111; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 18px;"> </span><span style="background-color: white; color: #111111; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 18px;">hacer</span><span style="background-color: white; color: #111111; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 18px;"> un ojal? es un largometraje chileno para televisión de 2005 dirigido por Ricardo Larraín, escrito por Andrés Salawski y basado en la vida del santo chileno San </span><span style="background-color: white; color: #111111; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 18px;">Alberto</span><span style="background-color: white; color: #111111; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 18px;"> Hurtado. La cinta fue producida por la Corporación de televisión de la Universidad Católica de Chile y Cine XXI.</span></i></b></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="background-color: white; color: #111111; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 18px;"><br /></span></i></b></p><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Lectio divina </span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">1 <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sm </i>3, 1-10: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gn</i> 22,1; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ex</i> 3, 4; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Is</i> 6, 8; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Jr</i> 1, 4-11.</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">3.
Protagonistas: Aunque el capítulo cuenta la vocación profética de Samuel, su
protagonista es la Palabra de Dios. Aparece negativamente en el v. 1. [Dios no
se manifestaba sino muy contadas veces (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cf.
Am</i> 8, 11-12). La ausencia de profetas era para Israel una señal de la
reprobación de Dios (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cf. Sal</i> 74,9; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ez</i> 7,26; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lam</i> 2, 9).</span> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Señala
la desorientación y la incertidumbre por la cual avanza el pueblo. Contraste
entre la decadencia religiosa (hijos de Elí, 1 <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sm</i> 2, 27-36) y el florecimiento (Samuel)], otra vez en relación con
Samuel en el v. 7 “aún no”; al final del capítulo ha penetrado plenamente en la
historia. Samuel será su mediador: la misma palabra se crea este instrumento humano
con su llamada. Palabra de vida que llama a su servicio, servicio que se orienta
esencialmente a la vida. La triple voz nocturna, además de ser un recurso
narrativo popular, ilumina un contraste: hasta ahora Samuel ha estado a las
órdenes de Eli, ha escuchado su voz; en adelante escuchará la voz del Señor,
para cumplir y transmitir sus órdenes. Samuel sirviente de Eli, pasa a servir a
la Palabra. Primera revelación al profeta. No es un sueño, la voz despierta a
Samuel. No es una visión, más que en sentido amplio, Samuel no ve, únicamente
oye. Dios llama cuando parece que ha dejado de llamar. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">3,1.
Visión y palabra pueden ser dos formas o dos componentes del saber profético: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Am</i> 7; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Jr </i>1; etc. El profeta, hombre de la palabra, se llamaba en otro
tiempo “vidente”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">3,2-3.
Circunstancias: No pudiendo encargarse de la vigilancia, el viejo Eli duerme en
uno de los anejos, el joven Samuel duerme en el recinto propiamente dicho
(tienda o edificio). El candelabro de que habla <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ex</i> 25,31-40; 27,21, era quizá desarrollo de una institución más
antigua (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cf.</i> Lv 24,3). Hay algunos
que por la lámpara de Dios entienden a Elí. Dios se hace presente encima del
arca y desde allí comunica sus órdenes (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cf.
Ex</i> 25,22; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Is </i>6).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">3,4.
Diálogo: Esta primera llamada equivale a una vocación, como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ex</i> 3,4, aunque no incluya todos los
elementos de una vocación profética. Señor – Samuel, Samuel – Elí,
Samuel-Señor.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">3,7.
Samuel todavía no tiene trato personal, familiar, con el Señor, como lo tienen
los profetas (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Am</i> 3); la palabra no se
le ha revelado o manifestado personalmente, porque hace falta una actualización
con la fuerza del Espíritu para que el hombre capte esa palabra en su carácter
único de palabra de Dios. Confundir la voz de Dios con la de un hombre.
Mediaciones “cualificadas”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">3.10.
El presentarse el Señor sería una visión (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Job</i>
4,16: visión de Elifaz): v. 15. Habla Señor: Hermosa oración para comenzar la
lectura el Palabra de Dios (Cf. Sal 84,9; 1 Tm 4,15). “Aquí estoy”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Jesús, amigo, hermano y compañero de camino,<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">vos me llamas por mi nombre,<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">me llamas una y otra vez,<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">a tiempo y a destiempo,<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">con infinita paciencia y cariño.<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Vos pones en mi camino<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">personas sabias que me apoyan<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">y me ayudan a escucharte.<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">¡Habla, Señor, que tu servidor escucha!<a href="file:///C:/Users/Edmundo/Desktop/Hno%20Edmundo/Teolog%C3%ADa/Teolog%C3%ADa%20Espiritual/VOCACI%C3%93N%20Y%20ACOMPA%C3%91AMIENTO.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/Edmundo/Desktop/Hno%20Edmundo/Teolog%C3%ADa/Teolog%C3%ADa%20Espiritual/VOCACI%C3%93N%20Y%20ACOMPA%C3%91AMIENTO.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">
http://seminarioriocuarto.org.ar/primer-dia-novena2020/<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Monasterio Cristo Rey - El Siambonhttp://www.blogger.com/profile/00156177854286790599noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7127983729270909836.post-83270871865032615962020-10-14T08:30:00.002-03:002020-10-14T08:30:06.346-03:00CINCO CARTAS DE ORACIÓN DE HANS AM ENDE. CARTA QUINTA Y ULTIMA<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dwmV3y35mTgiCzHY_MkvMGf4CrZdOLavpzJ0oNPfBZXXZmEKjyS20Pu61dmU-evljOJrNDLD5Jci_P6gQGaxg' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></div><br /> <p></p>Monasterio Cristo Rey - El Siambonhttp://www.blogger.com/profile/00156177854286790599noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7127983729270909836.post-74894685701863430562020-10-07T08:30:00.001-03:002020-10-07T08:30:06.033-03:00CINCO CARTAS DE ORACION DE HANS AM ENDE. CARTA CUARTA (MUY OPORTUNA EN EL AÑO DE LA PALABRA)<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dw617zw5ppwxnt-mdjO7af87yI7VJ3-hSNkvf-mfZp2YEdu3nLvhk23WqTgEt-gHtZEzVCPT0i3jE8SDd7eAg' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></div><br /> <p></p>Monasterio Cristo Rey - El Siambonhttp://www.blogger.com/profile/00156177854286790599noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7127983729270909836.post-31163609375664728612020-09-30T08:30:00.001-03:002020-09-30T08:30:00.352-03:00CINCO CARTAS DE ORACION DE HANS AM ENDE CARTA TERCERA<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dxw5so8sDTGiiY1bIlfcxHE4KlVu3jqrwvwMvKd_0KoMPfYsm2ztmK3MUo07QyTcj4a_BnVMLgPWpXM3ua1GA' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></div><br /> <p></p>Monasterio Cristo Rey - El Siambonhttp://www.blogger.com/profile/00156177854286790599noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7127983729270909836.post-58973401098573301242020-09-23T08:30:00.001-03:002020-09-23T08:30:07.152-03:00CINCO CARTAS DE ORACION DE HANS AM ENDE CARTA SEGUNDA<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dw8OGNbxA6ER0ivt04sJn6Nxbw4cze2MRU4W-s2iVnsBQR2vHM0LCQZhXNianZqpmpvbnW3MLF7llCTZW3zig' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></div><br /> <p></p>Monasterio Cristo Rey - El Siambonhttp://www.blogger.com/profile/00156177854286790599noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7127983729270909836.post-83521474017707914292020-09-16T08:30:00.001-03:002020-09-16T08:30:05.777-03:00CINCO CARTAS DE ORACIÓN DE HANS AM ENDE. CARTA PRIMERA.<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dzQyB9JDuJl8NV9Rkj7FQdJtHNmxX9Z0BD8iQiQVmdYakUT2zpd0qgjnUUiQYmbyji9oOkxUyS_7O-B61sDqQ' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></div><br /> <p></p>Monasterio Cristo Rey - El Siambonhttp://www.blogger.com/profile/00156177854286790599noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7127983729270909836.post-11899476072979485012020-09-09T08:30:00.001-03:002020-09-09T08:30:04.117-03:00El silencio monástico<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqzbYUANY3xphJbveLNz6wmsfRtJoQVm9Z1lALRNvD1-w6dvRLWOGwTisDmwO1DIAKRZHoh7R2nTGOI4Mqs1YcBaXHfCtTOTsIaPsva-LVHcm3beIj6BML_GOU8LhiyFeBgTSE-sjdwqY/s1200/Z3A8679.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="800" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqzbYUANY3xphJbveLNz6wmsfRtJoQVm9Z1lALRNvD1-w6dvRLWOGwTisDmwO1DIAKRZHoh7R2nTGOI4Mqs1YcBaXHfCtTOTsIaPsva-LVHcm3beIj6BML_GOU8LhiyFeBgTSE-sjdwqY/s640/Z3A8679.jpg" /></a></div><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">“El
silencio consiste, no por cierto en no decir nada, sino en poner una custodia a
la boca (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sal</i>.39;2) y rodear los
labios de una clausura, a fin de hablar (1.) <u>cómo y cuándo</u> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">quomodo et quando</i>) es necesario, (2.) <u>dónde
y cuándo</u> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ubi et quando</i>) se debe,
(3.) <u>qué cosa y por qué motivos </u>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">quid
et unde</i>). Hay, pues, un tiempo para hablar y otro para callar (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ec</i>.3:7)”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Adam de Perseigne [+1221], <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ep</i> 29.<o:p></o:p></span></b></p>Monasterio Cristo Rey - El Siambonhttp://www.blogger.com/profile/00156177854286790599noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7127983729270909836.post-49396106845015089922020-09-02T08:30:00.000-03:002020-09-02T08:30:07.008-03:00La contemplación-seguimiento de la “espalda de Dios” (posteriora Dei): meditación en la humanidad de Cristo (IV)<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4I__vrS-U1e727l3XqWG-CqQT2AFZhWEHV2sdiDJq-SqmTNvOmqqw_13x0hArX8TjXpEpar-2Ir5eYfohZUeTAFOyR0VZTR5uebCNcF1Auk7IJhhnC7tFctiAwXBnNMsoXcw4e4QgK2Q/s1600/OIP+%25281%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="216" data-original-width="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4I__vrS-U1e727l3XqWG-CqQT2AFZhWEHV2sdiDJq-SqmTNvOmqqw_13x0hArX8TjXpEpar-2Ir5eYfohZUeTAFOyR0VZTR5uebCNcF1Auk7IJhhnC7tFctiAwXBnNMsoXcw4e4QgK2Q/s1600/OIP+%25281%2529.jpg" /></a></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"><br /></span></span></span></b></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"><br /></span></span></span></b></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<span style="font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; line-height: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , serif;"><b>III. </b></span></span><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">San Guillermo de
Saint- Thierry: La contemplación de la humanidad de Cristo (¡Oh Cristo! Tú eres
hombre)<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 19.85pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">“3. Que la voz de tu testimonio me
responda adentro, en mi alma y en mi espíritu, estremeciendo y sacudiendo todo
mi interior (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sal</i> 28, 2). El relámpago
de tu verdad e responde que ‘el hombre nunca podrá verte y permanecer vivo’ (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ex</i> 33,20), y esta luz ha cegado mis ojos
interiores. Porque, ciertamente estoy sumergido en el pecado hasta el momento
presente (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Jn </i>9,34), no habiendo
podido morir a mismo para verte a ti (2 <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cor</i>
5,15).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 19.85pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Sin embargo, según tu precepto y por don
tuyo, me afirmo en la piedra (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ex</i> 33,
21) de la fe en ti, de la fe cristiana, el lugar que verdaderamente está junto
a ti: allí, aguardando atentamente, con toda mi capacidad, sufro con paciencia
y abrazo y beso tu derecha que me cubre y protege (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sab</i> 5,16; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ex</i> 33,22). Y a
veces, cuando miro diligentemente, percibo las espaldas (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ex </i>33,22) de Aquel que me ve, percibo que pasa la humildad de la
dispensación humana de Cristo, tu Hijo. Pero cuando me empeño en llegar a Él, o
como la hemorroísa (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mt</i> 9, 20ss):
cuando me esfuerzo por ‘robar’ la salud para mi alma enferma y miserable, por
el contacto saludable de sus fimbrias, al menos; o , como Tomás (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Jn</i> 20,24 ss), varón de deseos (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dan</i> 9, 23), cuando yo anhelo verlo
enteramente y tocarlo, y todavía más: acceder a la sagrada herida de su
costado, puerta del arca abierta al costado (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gén</i> 6,16), no sólo para meter allí el dedo o toda la mano, sino
para entrar entero hasta el corazón mismo de Jesús<a href="file:///C:/Users/Edmundo/Desktop/Hno%20Edmundo/Teolog%C3%ADa/Teologia%20Monastica%20Medieval/Teologia%20mon%C3%A1stica/Contemplacion%20y%20seguimiento.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
en el Santo de los Santos, en el arca del Testamento, hasta la urna de oro (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hebr</i> 9, 3-4), al alma de nuestra
humanidad que contiene en sí el maná de la divinidad: ¡ay! entonces se me dice:
‘No me toques’ (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Jn</i> 20,17), y aquello
del Apocalipsis: ‘¡afuera los perros!’ (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ap</i>
22,15).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 19.85pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Así, como lo merezco, cuando los
latigazos de mi conciencia me expulsan y me arrojan fuera, estoy obligado a
pagar la pena de mi imprudencia y presunción. Y nuevamente me afirmo sobre mi
piedra que es el refugio de erizos (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sal</i>
103,28) llenos de espinas de sus pecados, de nuevo abrazo y beso tu derecha que
me cubre y me protege (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sal </i>5,16; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ex </i>33, 22). Y de lo que siento, o veo
aún levemente, más se enciende mi deseo; y casi con impaciencia, aguardando que
un día levantes la mano que me cubre y me infundas la gracia iluminante, para
que por fin entonces, según la respuesta de tu verdad, muerto a mí mismo y vivo
para ti, a cara descubierta, comience a ver tu misma cara y sea transformado en
ti<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por la visión de tu faz (2 <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cor</i> 3,18). Y, ¡qué feliz el rostro que,
al verte, merece ser transfigurado en ti! Edifica en su corazón un tabernáculo
al Dios de Jacob (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sal</i> 131, 5) según
el modelo que se le mostró en la montaña (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hebr</i>
8,5 y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ex </i>25,40). Y canta con verdad y
competencia: ‘Mi corazón te dice: mi rostro te ha buscado, tu rostro buscaré,
Señor’ (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sal</i> 26,8)<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/Edmundo/Desktop/Hno%20Edmundo/Teolog%C3%ADa/Teologia%20Monastica%20Medieval/Teologia%20mon%C3%A1stica/Contemplacion%20y%20seguimiento.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 19.85pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Como dije, es por un don te tu gracia,
Señor, el que vea todos los ángulos y límites de mi conciencia, única y
exclusivamente deseo verte para que todos los confines de la tierra vean la
salvación del Señor su Dios (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Is</i>
52,10), de modo que ame a aquel que veo, a quien amar es vivir verdaderamente.
Pues me digo en la languidez de mis deseos: ‘¿Quién ama lo que no ve?’ (1 <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Jn</i> 4,20). ¿Cómo podría ser amable lo que
de algún modo no fuera visible?”<a href="file:///C:/Users/Edmundo/Desktop/Hno%20Edmundo/Teolog%C3%ADa/Teologia%20Monastica%20Medieval/Teologia%20mon%C3%A1stica/Contemplacion%20y%20seguimiento.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[3]</span></span></span></span></a></span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Edmundo/Desktop/Hno%20Edmundo/Teolog%C3%ADa/Teologia%20Monastica%20Medieval/Teologia%20mon%C3%A1stica/Contemplacion%20y%20seguimiento.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"> (Entrar en el corazón de Cristo
significa la contemplación de la divinidad, a diferencia de su humanidad.
Teodoro H. Martín-Lunas. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cf. Meditación</i>
VIII).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Edmundo/Desktop/Hno%20Edmundo/Teolog%C3%ADa/Teologia%20Monastica%20Medieval/Teologia%20mon%C3%A1stica/Contemplacion%20y%20seguimiento.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"> Para la contemplación del
“rostro de Dios”, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cf.</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Meditación</i> III.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Edmundo/Desktop/Hno%20Edmundo/Teolog%C3%ADa/Teologia%20Monastica%20Medieval/Teologia%20mon%C3%A1stica/Contemplacion%20y%20seguimiento.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"> Guillermo de Saint-Thierry, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">De la contemplación de Dios</i>…, (Padres
Cistercienses 1), Monasterio Ntra. Sra. de los Ángeles, Azul, 1076, pp. 36-40. <o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<br />Monasterio Cristo Rey - El Siambonhttp://www.blogger.com/profile/00156177854286790599noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7127983729270909836.post-56766440627654574082020-08-26T08:30:00.000-03:002020-08-26T08:30:01.846-03:00La contemplación-seguimiento de la “espalda de Dios” (posteriora Dei): meditación en la humanidad de Cristo (III)<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi87l4Ooyx5P1O64emv0KoC1ZWZn5mWDuVT7Simn5rGmngdgcl_EQTXePXJxmSfyVcwtM7h38CbmdWevUUYXn1J9hdoPbm5DDKboFD5CQPpvuRto9ku0-sm3ORNw0TFgx4Bf4Y7yU36c6I/s1600/OIP.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="336" data-original-width="474" height="226" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi87l4Ooyx5P1O64emv0KoC1ZWZn5mWDuVT7Simn5rGmngdgcl_EQTXePXJxmSfyVcwtM7h38CbmdWevUUYXn1J9hdoPbm5DDKboFD5CQPpvuRto9ku0-sm3ORNw0TFgx4Bf4Y7yU36c6I/s320/OIP.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"><br /></span></span></span></b></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"><br /></span></span></span></b></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<span style="font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; line-height: normal;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><b>II.</b></span></span><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">San Agustín de
Hipona: Moisés ve las espaldas de Yahvé<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 19.85pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">“28. El Señor dice después a Moisés: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">No podrás ver mi rostro y vivir, porque no
verá hombre alguno mi faz y vivirá. Y dijo el Señor: He aquí un lugar cabe mí;
tú estarás sobre la roca y al pasar mi gloria te pondré en una hendidura de la
roca y te cubriré mientras paso con mi mano, y retiraré mi mano y entonces
verás mis espaldas; mas mi rostro no lo verás</i>. Se puede legítimamente,
interpretar este pasaje como una prefiguración de la persona de nuestro Señor
Jesucristo, entendiendo por parte posterior su carne, en la que nació de una
Virgen, murió y resucitó: ya se llame posterior a causa de la posterioridad de
su condición mortal, ya sea por haberse verificado casi al finalizar de los
siglos, es decir, en los tiempos postreros. Su rostro es su forma divina, según
la cual no juzgó rapiña hacerse una cosa con el Padre, forma que nadie puede
ver y vivir; ora, finalmente, se llame posterior porque después de esta vida,
en constante peregrinación hacia Dios, en la que el cuerpo corruptible apesga
(molesta, fastidia) al alma, veremos a Dios <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cara
a cara</i>, como dice el Apóstol. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 19.85pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Esta vida se dice en los Salmos: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vanidad universal el hombre que vive</i>; y
en otra parte: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">En tu presencia no será
justificado ningún viviente</i>. Vida en la que, según San Juan, no se ha
manifestado lo que hemos de ser. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sabemos
que, cuando aparezca, seremos semejantes a El, porque le veremos como es</i>;
lo que quiere se entienda después de este vivir, cuando hayamos pechado tributo
a la muerte y recibido el premio prometido de la resurrección. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 19.85pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En la vida presente, si sabemos penetrar
en el conocimiento espiritual de la Sabiduría de Dios, por quien fueron hechas
todas las cosas, moriremos a los afectos de la carne, y, reputando muerto para
nosotros el mundo y muertos nosotros al siglo, podemos repetir con el Apóstol: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El mundo está crucificado para mí, y yo para
el mundo</i>. De esta muerte dice de nuevo: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Si
estáis muertos en Cristo, ¿por qué, como si vivieseis en el siglo, juzgáis
según sus máximas? </i>Con justa razón se dice que nadie puede ver el rostro,
es decir, la manifestación de la Sabiduría de Dios, y vivir. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 19.85pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Esta es la gloria por cuya posesión
gozosa suspira el que se afana por amar a Dios con todo su corazón, con toda su
alma, con toda su mente; y para conseguir su contemplación trata de edificar al
prójimo, en la medida de su flaqueza, todo el que le ama como se ama a sí
mismo; siendo estos dos preceptos compendio de la Ley y de los Profetas. Y esto
lo vemos prefigurado en Moisés. El amor divino que en él llameaba le hace
exclamar: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Si he hallado gracia en tu
presencia, muéstrateme a ti mismo manifiestamente, para que sea como el que
encuentra gracia delante de ti</i>; y a causa del amor del prójimo añade: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Para que sepa que esta gente es tu pueblo</i>.
Esta es la belleza que inflama en ardores de posesión a toda alma racional:
anhelo tanto más urente (ardiente, abrasador) cuanto más puro, tanto más casto
cuanto más espiritual y tanto más espiritual cuanto menos carnal. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 19.85pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Pero, mientras peregrinamos lejos de
Dios y caminamos por fe y no por visión, vemos las espaldas de Cristo, es
decir, su carne, mediante la fe, sólido cimiento, simbolizado en la roca, desde
donde le contemplaremos como desde alcázar inexpugnable; esto es, desde el seno
de la Iglesia católica, de la cual está escrito: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Y sobre esta roca edificaré mi Iglesia</i>. Y con tanta mayor seguridad
y anhelo amaremos ver la faz de Cristo cuanto más profundo sea el conocimiento
que tengamos del amor que antes nos tuvo el Señor, manifestado en el dorso de
su carne”<a href="file:///C:/Users/Edmundo/Desktop/Hno%20Edmundo/Teolog%C3%ADa/Teologia%20Monastica%20Medieval/Teologia%20mon%C3%A1stica/Contemplacion%20y%20seguimiento.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Edmundo/Desktop/Hno%20Edmundo/Teolog%C3%ADa/Teologia%20Monastica%20Medieval/Teologia%20mon%C3%A1stica/Contemplacion%20y%20seguimiento.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> San Agustín de Hipona, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tratado sobre la Santísima Trinidad</i>, II,
XVII, 28, en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Obras de San Agustín</i>,
Tomo V, BAC, Madrid, 1978, pp. 251.253.<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<br />Monasterio Cristo Rey - El Siambonhttp://www.blogger.com/profile/00156177854286790599noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7127983729270909836.post-11613620825223633612020-08-19T08:30:00.000-03:002020-08-19T08:30:11.698-03:00La contemplación-seguimiento de la “espalda de Dios” (posteriora Dei): meditación en la humanidad de Cristo (II)<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6Jp33oHjwHPEy0PSudKqxEPj6SflJf4c6hyphenhyphenfB9MUysvwSR607Mz_ymntyYdYtIH_CZ8VgWWXEkxQP2xHVupUznD0zcF8GmDYjic56-A1QHtsBjiIeNTux5TlAFIAICJGWYZmBNuMk0fs/s1600/la-paradoja-del-hombre-perfecto-en-san-gregorio-de-nisa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="397" data-original-width="678" height="187" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6Jp33oHjwHPEy0PSudKqxEPj6SflJf4c6hyphenhyphenfB9MUysvwSR607Mz_ymntyYdYtIH_CZ8VgWWXEkxQP2xHVupUznD0zcF8GmDYjic56-A1QHtsBjiIeNTux5TlAFIAICJGWYZmBNuMk0fs/s320/la-paradoja-del-hombre-perfecto-en-san-gregorio-de-nisa.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">I. San Gregorio de
Nisa: Caminar detrás del Señor<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 19.85pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">“249. Quien ha avanzado hasta este punto
y ha estado protegido por la mano de Dios, como ha puesto de relieve el relato
(la mano quizás sea la fuerza de Dios, creadora de los seres, el Unigénito de
Dios por medio del cual han sido hechas todas las cosas (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Jn</i> 1,3), el cual también es lugar para quienes corren; es, según su
propia expresión (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cf. Jn</i> 14, 6; 1 <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tm</i> 4,7), camino de los que corren, y es
también roca para los que están firmes, y casa para aquellos que han alcanzado
el reposo), ése se sentirá llamar, y verá la espalda del que llama, esto es: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Marchará detrás del Señor Dios</i> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dt</i> 13,5), conforme prescribe la Ley<a href="file:///C:/Users/Edmundo/Desktop/Hno%20Edmundo/Teolog%C3%ADa/Teologia%20Monastica%20Medieval/Teologia%20mon%C3%A1stica/Contemplacion%20y%20seguimiento.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 19.85pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">251. También, el Señor que, al
convertirse en plenitud de la propia Ley, recibía la riqueza de Moisés, se
dirige en forma parecida a los discípulos, y desvela claramente las cosas que
habían sido dichas en figuras, cuando dice: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">si
alguien quiere venir detrás de mí</i> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lc
</i>9,23). No dijo: ‘Si alguno quiere ir delante de Mí’. Y dirige la misma
invitación a quien le suplicaba por la vida eterna: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ven y sígueme</i> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lc</i> 18,22).
Ahora bien, quien sigue ve la espalda.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 19.85pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">252. Por consiguiente, Moisés, que tiene
ansias de ver a Dios, recibe la enseñanza de cómo es posible ver a Dios: seguir
a Dios a donde quiera que Él conduzca, eso es ver a Dios. Su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">paso </i>indica que guía a quien lo sigue.
Para quien ignora el camino, no es posible recorrerlo con seguridad más que
siguiendo detrás a quien guía. Por esta razón quien guía, yendo delante,
muestra el camino a quién le sigue, y quien sigue no se apartará del buen
camino si mira continuamente a la espalda de quien conduce”<a href="file:///C:/Users/Edmundo/Desktop/Hno%20Edmundo/Teolog%C3%ADa/Teologia%20Monastica%20Medieval/Teologia%20mon%C3%A1stica/Contemplacion%20y%20seguimiento.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Edmundo/Desktop/Hno%20Edmundo/Teolog%C3%ADa/Teologia%20Monastica%20Medieval/Teologia%20mon%C3%A1stica/Contemplacion%20y%20seguimiento.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Camino y término. Camino porque
es la meta. Dios-Logos-Cristo. Seguimiento de Dios=seguimiento de Cristo. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cf. Sobre la vocación cristiana</i> 9-20.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Edmundo/Desktop/Hno%20Edmundo/Teolog%C3%ADa/Teologia%20Monastica%20Medieval/Teologia%20mon%C3%A1stica/Contemplacion%20y%20seguimiento.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Gregorio de Nisa, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sobre la vida de Moisés</i>, (Biblioteca de
Patrística 23), Ciudad Nueva, Madrid, 1993, pp, 211-212. Seguimiento de Cristo.
Dejarse conducir por él = abandono en la voluntad divina.<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<br />Monasterio Cristo Rey - El Siambonhttp://www.blogger.com/profile/00156177854286790599noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7127983729270909836.post-85665465354814600342020-08-12T08:30:00.000-03:002020-08-12T08:30:06.035-03:00La contemplación-seguimiento de la “espalda de Dios” (posteriora Dei): meditación en la humanidad de Cristo (I)<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZn4G0cX_oL6PuWcp4unopogrrYpfeeXAoDKhZ3EiDUl6iFnVPUpw6POjR-Tpo7U2oQMrO8_f9uUC3NDsHH2d0Rbd17ho4k5qtbpGXUHJwcpqlj2wushKlWIMq_ZsUCVkFg6ZWe4Vr57c/s1600/ede3ee28e33b95f2a8773bd01a79db3a.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="388" data-original-width="564" height="220" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZn4G0cX_oL6PuWcp4unopogrrYpfeeXAoDKhZ3EiDUl6iFnVPUpw6POjR-Tpo7U2oQMrO8_f9uUC3NDsHH2d0Rbd17ho4k5qtbpGXUHJwcpqlj2wushKlWIMq_ZsUCVkFg6ZWe4Vr57c/s320/ede3ee28e33b95f2a8773bd01a79db3a.jpg" width="320" /></a></div>
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<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Pedro Edmundo Gómez, osb.<a href="file:///C:/Users/Edmundo/Desktop/Hno%20Edmundo/Teolog%C3%ADa/Teologia%20Monastica%20Medieval/Teologia%20mon%C3%A1stica/Contemplacion%20y%20seguimiento.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">El anclaje de la
fe en la visión de Jesús y de los santos<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 19.85pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">“…la luz de Jesús se refleja en los
santos e irradia de nuevo desde ellos. Pero ‘santos’ no son únicamente las
personas que han sido propiamente canonizadas. Siempre hay santos ocultos, que
en comunión con Jesús reciben un rayo de su esplendor, una experiencia concreta
y real de Dios. Quizás, para precisar más, podamos tomar un extraña expresión
que el Antiguo Testamento utiliza en relación con la historia de Moisés: si
bien los santos no pueden ver plenamente a Dios cara a cara, al menos pueden
verlo ‘de espaldas’ (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ex </i>33,23). Y así
como brillaba el rostro de Moisés después de su encuentro con Dios<a href="file:///C:/Users/Edmundo/Desktop/Hno%20Edmundo/Teolog%C3%ADa/Teologia%20Monastica%20Medieval/Teologia%20mon%C3%A1stica/Contemplacion%20y%20seguimiento.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
también irradia la luz de Jesús desde la vida de hombres semejantes”<a href="file:///C:/Users/Edmundo/Desktop/Hno%20Edmundo/Teolog%C3%ADa/Teologia%20Monastica%20Medieval/Teologia%20mon%C3%A1stica/Contemplacion%20y%20seguimiento.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Ex</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> 33, 18-23:
“Moisés dijo: «Por favor, muéstrame tu gloria». El Señor le respondió: «Yo haré
pasar junto a ti toda mi bondad y pronunciaré delante de ti el nombre del
Señor, porque yo concedo mi favor a quien quiero concederlo y me compadezco de
quien quiero compadecerme. Pero tú no puedes ver mi rostro, añadió, porque
ningún hombre puede verme y seguir viviendo». Luego el Señor le dijo: «Aquí a
mi lado tienes un lugar. Tú estarás de pie sobre la roca, y cuando pase mi
gloria, yo te pondré en la hendidura de la roca y te cubriré con mi mano hasta
que haya pasado. Después retiraré mi mano y tú verás mis espaldas. Pero nadie
puede ver mi rostro»<a href="file:///C:/Users/Edmundo/Desktop/Hno%20Edmundo/Teolog%C3%ADa/Teologia%20Monastica%20Medieval/Teologia%20mon%C3%A1stica/Contemplacion%20y%20seguimiento.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 19.85pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">“…en la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vita Moysis</i> de Gregorio de Nisa los magníficos desarrollos que hace
sobre este texto, que culminan en la proposición: “a quien preguntaba por la
vida eterna, él (Señor) le respondía…: ‘Ven y sígueme’ (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lc</i> 18,22). Pero quien sigue mira la espalda de aquel que camina
delante. Entonces Moisés, que deseaba ver a Dios, aprendió la forma de verle:
seguir a Dios hacia dónde Él guía, es ver a Dios” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">PG</i> 44, 408 D). Esta exposición tuvo después diversas variantes en
la tradición espiritual; cf. para el medioevo por ejemplo Guillermo de
Saint-Thierry, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">De Contemplando Deo</i>
3…”<a href="file:///C:/Users/Edmundo/Desktop/Hno%20Edmundo/Teolog%C3%ADa/Teologia%20Monastica%20Medieval/Teologia%20mon%C3%A1stica/Contemplacion%20y%20seguimiento.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 19.85pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">“12. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Aunque
hasta ahora hemos hablado principalmente del Antiguo Testamento, ya se ha
dejado entrever la íntima compenetración de los dos Testamentos como única
Escritura de la fe cristiana. La verdadera originalidad del Nuevo Testamento no
consiste en nuevas ideas, sino en la figura misma de Cristo, que da carne y
sangre a los conceptos: un realismo inaudito. Tampoco en el Antiguo Testamento
la novedad bíblica consiste simplemente en nociones abstractas, sino en la
actuación imprevisible y, en cierto sentido inaudita, de Dios.</i> Este actuar
de Dios adquiere ahora su forma dramática, puesto que, en Jesucristo, el propio
Dios va tras la « oveja perdida », la humanidad doliente y extraviada. Cuando
Jesús habla en sus parábolas del pastor que va tras la oveja descarriada, de la
mujer que busca el dracma, del padre que sale al encuentro del hijo pródigo y
lo abraza, no se trata sólo de meras palabras, sino que es la explicación de su
propio ser y actuar. En su muerte en la cruz se realiza ese ponerse Dios contra
sí mismo, al entregarse para dar nueva vida al hombre y salvarlo: esto es amor
en su forma más radical. Poner la mirada en el costado traspasado de Cristo,
del que habla Juan (cf. 19, 37), ayuda a comprender lo que ha sido el punto de
partida de esta Carta encíclica: « Dios es amor » (1 Jn 4, 8). Es allí, en la
cruz, donde puede contemplarse esta verdad. Y a partir de allí se debe definir
ahora qué es el amor. Y, desde esa mirada, el cristiano encuentra la
orientación de su vivir y de su amar”<a href="file:///C:/Users/Edmundo/Desktop/Hno%20Edmundo/Teolog%C3%ADa/Teologia%20Monastica%20Medieval/Teologia%20mon%C3%A1stica/Contemplacion%20y%20seguimiento.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Edmundo/Desktop/Hno%20Edmundo/Teolog%C3%ADa/Teologia%20Monastica%20Medieval/Teologia%20mon%C3%A1stica/Contemplacion%20y%20seguimiento.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Abadía de Cristo Rey, El Siambón,
Tucumán. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Edmundo/Desktop/Hno%20Edmundo/Teolog%C3%ADa/Teologia%20Monastica%20Medieval/Teologia%20mon%C3%A1stica/Contemplacion%20y%20seguimiento.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Ex 34, 29-35: “Cuando Moisés
bajó de la montaña del Sinaí, trayendo en sus manos las dos tablas del
Testimonio, no sabía que su rostro se había vuelto radiante porque había
hablado con el Señor. Al verlo, Aarón y todos los israelitas advirtieron que su
rostro resplandecía, y tuvieron miedo de acercarse a él. Pero Moisés los llamó;
entonces se acercaron Aarón y todos los jefes de la comunidad, y él les habló.
Después se acercaron también todos los israelitas, y él les transmitió las
órdenes que el Señor le había dado en la montaña del Sinaí. Cuando Moisés
terminó de hablarles, se cubrió el rostro con un velo. Y siempre que iba a
presentarse delante del Señor para conversar con él, se quitaba el velo hasta
que salía de la Carpa. Al salir, comunicaba a los israelitas lo que el Señor le
había ordenado, y los israelitas veían que su rostro estaba radiante. Después
Moisés volvía a poner el velo sobre su rostro, hasta que entraba de nuevo a
conversar con el Señor”.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Edmundo/Desktop/Hno%20Edmundo/Teolog%C3%ADa/Teologia%20Monastica%20Medieval/Teologia%20mon%C3%A1stica/Contemplacion%20y%20seguimiento.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> J. Ratzinger, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mirar a Cristo, Ejercicios de Fe, Esperanza
y Caridad</i>, Encuentro, Madrid, 2018, p. 32.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Edmundo/Desktop/Hno%20Edmundo/Teolog%C3%ADa/Teologia%20Monastica%20Medieval/Teologia%20mon%C3%A1stica/Contemplacion%20y%20seguimiento.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cf.</i> J-L. Ska, “La espalda de Dios (Ex 33, 18-23)”, en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los rostros poco conocidos de Dios</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Meditaciones Bíblicas,</i> Ágape Libros,
Buenos Aires, 2008, pp. 87-102. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Edmundo/Desktop/Hno%20Edmundo/Teolog%C3%ADa/Teologia%20Monastica%20Medieval/Teologia%20mon%C3%A1stica/Contemplacion%20y%20seguimiento.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> J. Ratzinger, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mirar a Cristo, Ejercicios de Fe, Esperanza
y Caridad</i>, p. 32, nota 11.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Edmundo/Desktop/Hno%20Edmundo/Teolog%C3%ADa/Teologia%20Monastica%20Medieval/Teologia%20mon%C3%A1stica/Contemplacion%20y%20seguimiento.docx#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Benedicto XVI, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Deus caritas est,</i>
http://www.vatican.va/content/benedict-xvi/es/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20051225_deus-caritas-est.html<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<br />Monasterio Cristo Rey - El Siambonhttp://www.blogger.com/profile/00156177854286790599noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7127983729270909836.post-7413138960340019882020-08-04T08:28:00.000-03:002020-08-04T08:28:00.505-03:00Novedad editorial<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGsqWMZbUNx9mOImDw18yxS2CjJj6_KXleecvCY0PUSI_mvNYvGEHbdoJxyiNJMgS67cxQDJJrekKNUNy0YubryoZqczMHhfiDsBcLCNbbZSr2vZZsjPIngQhMkKakYp2DKhWzyOurqic/s1600/WhatsApp+Image+2020-07-22+at+14.27.58.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="1166" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGsqWMZbUNx9mOImDw18yxS2CjJj6_KXleecvCY0PUSI_mvNYvGEHbdoJxyiNJMgS67cxQDJJrekKNUNy0YubryoZqczMHhfiDsBcLCNbbZSr2vZZsjPIngQhMkKakYp2DKhWzyOurqic/s640/WhatsApp+Image+2020-07-22+at+14.27.58.jpeg" width="580" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
Si le interesa el texto solicitar la versión digital gratuita al correo: monasteriocristorey@sinectis.com.ar</div>
<br />Monasterio Cristo Rey - El Siambonhttp://www.blogger.com/profile/00156177854286790599noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7127983729270909836.post-31486773625246788232020-07-31T10:00:00.001-03:002020-07-31T10:00:34.887-03:00Pascua del Dr. Oscar Rojas, amigo de la comunidad<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0sACQMie_hU77ePoetOdBqw2VNAeO7svLKTNwlFYsCSk3mR7thwbgzCXXP8c2QzEhSBYnwNKxW9QQeI1kiI0iOtrUjqG1WPmSxp3gekGYYsScQxw9xO7l_7TUiO9sRdCGuLA0_NAI_6Q/s1600/15223d34-b1f0-4d99-b803-6586c79317db.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1250" data-original-width="1242" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0sACQMie_hU77ePoetOdBqw2VNAeO7svLKTNwlFYsCSk3mR7thwbgzCXXP8c2QzEhSBYnwNKxW9QQeI1kiI0iOtrUjqG1WPmSxp3gekGYYsScQxw9xO7l_7TUiO9sRdCGuLA0_NAI_6Q/s320/15223d34-b1f0-4d99-b803-6586c79317db.jpg" width="317" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmnua8IJfMRbIaWLGDNnR3EN9zIo06dyhexPvlQsxEIUv7lSrxXQyqThP_LIU6CnT0wd0FeD7bDk4ZVY1DFM6JS1ILIG3kiP27K_kLng3aQcJ5u9pMVdQNVXuEvTBCRqSXXGEVc6WnRqw/s1600/a16242cb-1154-4e25-b3b4-33ed076eefa1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="914" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmnua8IJfMRbIaWLGDNnR3EN9zIo06dyhexPvlQsxEIUv7lSrxXQyqThP_LIU6CnT0wd0FeD7bDk4ZVY1DFM6JS1ILIG3kiP27K_kLng3aQcJ5u9pMVdQNVXuEvTBCRqSXXGEVc6WnRqw/s320/a16242cb-1154-4e25-b3b4-33ed076eefa1.jpg" width="228" /></a></div>
<br />Monasterio Cristo Rey - El Siambonhttp://www.blogger.com/profile/00156177854286790599noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7127983729270909836.post-43135516019601979482020-07-29T08:30:00.000-03:002020-07-29T08:30:08.970-03:00Javier Melloni, El Cristo interior, II. El camino.<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p><br /></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYc_50uslBKjoyuWzU1eQL8TmYKRPBpPxf4KzE6Y2kQjThXMERS_CRbvJt8I8eO7frYZMS3Ut3JN9GdUiWLsBIZYsrxYJmK45zv23_J-zrytcuTcwJe4QUNc7H-xdowR8-wRt3re5NxTI/s1600/9dcee7296937b86073c32b980ab2d8cd.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="885" data-original-width="564" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYc_50uslBKjoyuWzU1eQL8TmYKRPBpPxf4KzE6Y2kQjThXMERS_CRbvJt8I8eO7frYZMS3Ut3JN9GdUiWLsBIZYsrxYJmK45zv23_J-zrytcuTcwJe4QUNc7H-xdowR8-wRt3re5NxTI/s400/9dcee7296937b86073c32b980ab2d8cd.jpg" width="253" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p><br /></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt;">2.
«Hablaba con autoridad» (Mc 1,22) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt;">Cuando
Jesús toma la palabra sorprende a los que le escuchan. Su hablar produce una
resonancia distinta del hastío que provocan los funcionarios de la predicación.
Les nutre esta reverberación del Verbo que da sentido a lo que viven. Perciben
que tiene autoridad, no poder. Desprende autoridad —de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">augere</i>, «hacer crecer»— porque hace a los demás autores de sí
mismos. El poder, en cambio, se ejerce desde la dominación anulando a los que
quedan por debajo. Jesús no tiene ningún cargo externo sobre el que apoyarse
(Mc 11,27-33). Su sostén emana de su propia experiencia y se fortalece a partir
de su relación con el Fondo del fondo de su existencia. No tiene más credencial
que estar posibilitando el acceso a la Fuente que, haciéndole crecer a él, le
impulsa a hacer crecer a los demás. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt;">La
gente escuchaba a Jesús porque Jesús, a su vez, tenía la capacidad de escuchar.
Estaba atento no sólo a lo que sucedía dentro de él, sino en torno a él, y ello
le hacía captar lo que vivían sus contemporáneos. Escuchaba y sabía interpretar
lo que había en el interior de ellos aunque sólo fueran balbuceos de anhelos
difusos e intermitentes que volvían a desaparecer en el inconsciente. Jesús se
acercaba a las personas y no temía ser salpicado por sus angustias o sus
incoherencias, ni temía ser contagiado por sus enfermedades ni se escandalizaba
por sus comportamientos. Tan solo se acercaba y escuchaba. Escuchaba sin
cansarse y sin juzgar, sólo tratando de entenderlas. Cuanto más escuchaba más
entendía y cuanto más entendía más se podía acercar de un modo sanador y
revelador para ellas. Después se retiraba y meditaba lo que había escuchado
para comprenderlo todavía mejor y devolverlo interpretado. Por ello, sus
palabras tenían una densidad y una claridad en las que se reconocían quienes
acudían a oírle hablar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt;">Esta
lucidez le llevó a hacer nuevas interpretaciones de la Ley. Toda norma trata de
poner cauce al comportamiento humano para hacer viable la vida en comunidad. En
principio, la ley nace de la atención a las diversas situaciones para velar por
el bien común, pero con frecuencia acaba favoreciendo a los que la custodian.
Entonces, ciega y muda, se convierte en una usurpación. La autoridad que el
pueblo reconocía en Jesús procedía de la referencia incesante a las personas en
nombre de un Dios que quería que cada uno creciera desde la profundidad de sí
mismo con y hacia los demás. Su libertad ante la Ley acabará costándole la
vida. El orden establecido no pudo soportar la desautorización que suponía para
ellos este escuchar a cada uno. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt;">El
comportamiento de Jesús plantea algo fundamental a toda religión y a toda
sociedad: ¿Dónde se funda la legitimidad de las normas colectivas? ¿Dónde acaba
la libertad y comienza la arbitrariedad? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt;">Los
seres humanos vivimos en comunidad y en ella somos confrontados con la
alteridad. Este estar-con-los-demás ayuda a objetivar criterios y actitudes que
pueden ser demasiado subjetivos o parciales. La tentación de toda institución
es ponerse a la defensiva y absolutizar su posición frente a los que cuestionan
el orden establecido. Entonces entran en pugna poder y libertad. Jesús se opuso
al poder en nombre de la defensa del núcleo irreducible de cada persona,
particularmente de los que quedaban excluidos por unos principios implacables
que se atribuían a Dios pero que provenían de otros intereses mezquinos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt;">Jesús
era consciente de que había que evangelizar tanto la mente como el corazón para
que cada cual sea discernidor de su comportamiento. Como nadie está libre de
caer en la arbitrariedad y en la autojustificación, hay que estar
permanentemente abiertos y despiertos para que se purifiquen los criterios y
las motivaciones, tanto personales como institucionales. Para ello necesitamos
palabras verdaderas. Captamos su cualidad y su fuerza por los efectos que dejan
en nosotros. Eso es lo que sucedía con los que escuchaban a Jesús: percibían
que cada palabra que salía de él era un sorbo que les nutría y que les remitía
a sí mismos avivando lo mejor que había en ellos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt;">Por
otro lado, lo que oían era creíble porque Jesús decía lo que pensaba y
realizaba lo que decía. Se atrevía a vivir según lo que había vislumbrado en
los momentos de mayor claridad. De la unificación de su persona emanaba una
infrecuente energía que despertaba el deseo de tener la misma autenticidad y la
misma coherencia entre pensamiento, palabra y acción que existían en él. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt;">Lo
mismo nos sucede ante personas que están comprometidas plenamente en aquello
que dicen. Entonces la palabra humana participa de la Palabra de Dios, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dabar Yahvéh</i>, la cual tiene el don y la
energía de realizar lo que expresa. El Verbo creador confluye con la palabra
humana dejando pasar todo su dinamismo y transformando la realidad. De aquí que
la palabra de Jesús sanara y liberara de demonios y de otras contaminaciones.
Escuchar su palabra y reconocerle como Palabra significa recibir la fuerza de
ese Verbo creador que sigue pronunciándose en cada uno de nosotros y que
permite a las personas desplegarse desde su verdad, convocando sus
posibilidades latentes pero en tantas ocasiones ignoradas o dispersas.<o:p></o:p></span></div>
<br />Monasterio Cristo Rey - El Siambonhttp://www.blogger.com/profile/00156177854286790599noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7127983729270909836.post-11385122662676574492020-07-22T08:30:00.000-03:002020-07-22T08:30:03.231-03:00PLANTAR ARBOLES: EXISTENCIA DEL ALMA, HUMANISMO Y POLITICA (título inventado)<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7QyqCKRGVEr3-D7qoa30LKZfgnd6f_w8c1674tXwvdqBgufbEaXDfeAYsgh3yF9mRJYR8bpHQ1A-ZEWrHLIysUQlwX45Dk7jVJavEzWt2VbZY4MSqXJUOAYGEw-fn_-Z0siTqHm0mTqk/s1600/OIP.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="215" data-original-width="260" height="330" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7QyqCKRGVEr3-D7qoa30LKZfgnd6f_w8c1674tXwvdqBgufbEaXDfeAYsgh3yF9mRJYR8bpHQ1A-ZEWrHLIysUQlwX45Dk7jVJavEzWt2VbZY4MSqXJUOAYGEw-fn_-Z0siTqHm0mTqk/s400/OIP.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Berlin Sans FB Demi","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">Recuerda
Fabrice Hadjadj: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Berlin Sans FB Demi","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Berlin Sans FB Demi","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">“….en sus Tusculanas, Cicerón propone una curiosa demostración
de la inmortalidad del alma, que podría ser denominada la demostración de los
árboles: “Los hombres trabajan para un porvenir que solo llegará cuando ya
hayan muerto: «Plantamos árboles que no darán fruto en nuestro siglo», dice
Cecilio en las Sinéfebis. ¿Por qué plantarlos, si los siglos venideros no nos
afectan a nosotros para nada? Pues lo mismo que un hombre que cultiva con
cuidado su tierra, planta árboles sin esperar ver nunca sus frutos, ¿acaso un
gran personaje no planta, si se me permite decirlo, leyes, costumbres y
repúblicas?” Sería bueno, sin duda, que nuestros políticos, que hacen campaña
ignorando las campiñas, pasaran algunos años de su vida plantando una huerta
para reencontrar el largo plazo de la verdadera cultura, la dignidad de los
hombres libres y el sentido del bien común”.<o:p></o:p></span></div>
<br />Monasterio Cristo Rey - El Siambonhttp://www.blogger.com/profile/00156177854286790599noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7127983729270909836.post-64044130141908003562020-07-15T08:30:00.000-03:002020-07-15T08:30:03.837-03:00COMUNICACIÓN - ESCUCHA - DIÁLOGO<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif";">ANSELM
GRÜN, “Algunas reglas de la comunicación”, en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El arte de hablar y de callar, Por una nueva cultura del lenguaje</i>, Sal
Terrae, 2017, </span><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt;">pp.
87-89.</span><span style="font-family: "Georgia","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgR8uB4GEwseV9QUlAHPOWSDKtc-CrhhDwZYOWjbtVeGbRclgjnoCofZNnrzndwgUGrmW3sLM1IUUelYQudGUGgoJ2FkVRqEPZh_wVA2uvXc8fZe-Bn14WSgvnxhBWqZaVdKTSUbP7BPRU/s1600/esencialidad.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="292" data-original-width="511" height="227" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgR8uB4GEwseV9QUlAHPOWSDKtc-CrhhDwZYOWjbtVeGbRclgjnoCofZNnrzndwgUGrmW3sLM1IUUelYQudGUGgoJ2FkVRqEPZh_wVA2uvXc8fZe-Bn14WSgvnxhBWqZaVdKTSUbP7BPRU/s400/esencialidad.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt;">“Friedemann
Schulz von Thun ha descrito de modo bien impresionante en su famoso «modelo de
cuatro lados» cómo puede tener buen resultado un diálogo y qué puede
entorpecerlo. Para la descripción de este modelo me baso en las notas que el
experto en comunicación Ralph Wüst me facilitó en nuestro encuentro
preparatorio de este libro. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt;">Schulz
von Thun opina que, en la comunicación de una persona con otra, las noticias se
pueden contemplar desde cuatro lados distintos y pueden interpretarse bajo
cuatro supuestos diferentes: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt;">El
primer aspecto se refiere a la relación con la cosa: se comunica el asunto
descrito, el contenido objetivo de la cosa. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt;">El
segundo aspecto considera la relación con el que habla: se refiere a la
automanifestación del que habla. Este da a conocer algo de sí mismo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt;">El
tercer aspecto va referido a la relación mutua: en la clase de mensaje se
manifiesta algo sobre la relación del uno con el otro. Está claro lo que pienso
de ti y cuál es nuestra situación mutua. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt;">El
cuarto aspecto se refiere al efecto pretendido: mis palabras contienen una
apelación al otro. Quisiera mover al otro a hacer algo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt;">Los
trastornos y los conflictos surgen cuando el que habla y el que escucha
interpretan y valoran de manera diferente los cuatro niveles. Esto lleva a
malentendidos y conflictos. Un ejemplo conocido, pero que sigue siendo
impresionante, lo describe Schulz von Thun en su libro Miteinander reden. Una
pareja va sentada en el coche, la mujer al volante. Se detienen ante un
semáforo. El varón dice a la mujer: «El semáforo está en verde». La mujer
contesta: «¿Conduces tú o conduzco yo?» (cf. Schulz von Thun 1, 25s). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt;">En
esta situación, la intervención del varón, además de en su nivel objetivo, se
puede entender en relación con las otras tres dimensiones, de la siguiente
manera: como incitación a arrancar (nivel de apelación), como intención del
copiloto de ayudar a la mujer que va al volante o también como demostración de
la superioridad del copiloto sobre la mujer (nivel de relación) o bien como
manifestación de que el copiloto tiene prisa y está impaciente
(automanifestación). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt;">Evidentemente,
la mujer ha interpretado el mensaje de su marido como menosprecio o como
tutela. Por eso reacciona con despecho, dispuesta a atizar el fuego de una
discusión de principio: ¿quién conduce ahora: él o ella? Y en su expresión hay
también una apelación, una llamada: si conduzco yo, déjame conducir como mejor
me plazca; no te inmiscuyas en mi manera de conducir. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt;">Schulz
von Thun puede describir este modelo de cuatro lados también como «modelo de
cuatro oídos». Con esta expresión piensa que todo oyente debe oír el mensaje
del otro siempre con equilibrio entre el «oído para el objeto», el «oído para
la relación», el «oído para la automanifestación» y el «oído para la
apelación». Sin embargo, esto raras veces sucede. Muchas personas solo oyen con
el oído para la apelación. Por ejemplo, la pregunta del marido «¿Queda todavía
cerveza?» no la oye la mujer con el oído para el objeto. Entonces le podría dar
la información correcta. Pero tampoco la oye con el oído para la
automanifestación. En ese caso preguntaría: «¿Todavía tienes sed?». Más bien es
frecuente que la oiga con el oído para la apelación y tal vez también con el
oído para la relación. En la pregunta oye enseguida el reproche de que se ha
preocupado poco por la cerveza. A la inversa, puede también suceder que el que
habla –inconsciente o, muchas veces, también conscientemente– combine y mezcle
en su comunicación los diferentes niveles de las noticias. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt;">Con
qué oídos oímos depende también de la historia de nuestra vida. Cuando las
personas, en su niñez, en cada comunicación de los padres han oído solo una
exigencia o un reproche, de mayores oyen sobre todo con el oído para la
apelación. Y en todas las preguntas del otro se sienten puestos en tela de
juicio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt;">Un
hombre llega a casa por la tarde y pregunta a su mujer: «¿Cómo estás? ¿Qué has
hecho hoy?». En esta pregunta el marido pone todo su interés por su mujer y
quiere simplemente saber cómo ha pasado el día y cómo le han ido las cosas. La
pregunta es una invitación a contar y a entrar en comunicación. Sin embargo, la
mujer entiende inmediatamente la pregunta como control. Se siente controlada
por su marido porque esa pregunta la tuvo siempre en sus oídos como pregunta de
control por parte de su padre. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt;">Pero
lo que le importa a Friedmann Schulz von Thun en el diálogo no es solo escuchar
con exactitud en el nivel en que está emitido el mensaje del otro. Expone
también que tenemos dentro de nosotros mismos diversas voces (cf. Schulz von
Thun 3, 21s). En primer lugar, llevamos dentro al moralista, el que
continuamente está blandiendo normas. Luego al altruista, el que quiere siempre
ayudar al prójimo. Después tenemos dentro la mala conciencia, que pone en duda
la rectitud de nuestra intención. O también al consciente de su
responsabilidad, que pretende asumir la responsabilidad de todo. Y con
demasiada frecuencia, nuestra conversación se ve perturbada porque nosotros
mismos no sabemos con exactitud qué voz o qué persona interior es la que está
hablando verdaderamente en ese momento. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt;">Schulz
von Thun opina: antes de entablar una conversación con otro, lo primero que
tendríamos que hacer es organizar una conferencia para discutir conjuntamente
las diversas voces que hay en nosotros. Cada voz de las que llevamos dentro tiene
una determinada justificación, pero con frecuencia se contradicen entre sí. Y
entonces fracasa la conversación. Porque el otro se siente irritado. No sabe
exactamente quién es el que está hablando con él. Por eso se necesita antes una
clarificación interior: con qué voz queremos hablar. Entonces podrá resultar
bien la conversación. Porque con frecuencia habla el moralista que llevamos
dentro y provoca rechazo en el otro. Luego empieza a hablar el indulgente y
comprensivo. Eso le irrita todavía más. Y si, encima, comienza después a hablar
el altruista ayudador, el otro no entiende nada de nada…”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt;">Schulz
Von Thun, Friedemann, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Miteinander reden</i>,
Band 1: Störungen und Klärungen, Reinbek 1998; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Miteinander reden</i>, Band 3: Das »Innere Team« und situationsgerechte,
Kommunikation, Reinbek 1998.<o:p></o:p></span></div>
<br />Monasterio Cristo Rey - El Siambonhttp://www.blogger.com/profile/00156177854286790599noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7127983729270909836.post-50043238420706094322020-07-12T09:08:00.000-03:002020-07-12T09:08:03.520-03:00XV DOMINGO DURANTE EL AÑO A<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgw9DDTWaHVBfYeDvpqv-kgMWiCiviXsRAXzVQhnBQ3OYZR0mN1BkLT_JyqcH2JJGFLn7ANTchEW7hXdEElE6nWZUUz7DEj5fYjLHlwKCbhpsvorJcDznV8Qo0ZDwemdeKMuD_AQhyylSc/s1600/52f071c53982e6ab3c6660ec019852f3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1089" data-original-width="564" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgw9DDTWaHVBfYeDvpqv-kgMWiCiviXsRAXzVQhnBQ3OYZR0mN1BkLT_JyqcH2JJGFLn7ANTchEW7hXdEElE6nWZUUz7DEj5fYjLHlwKCbhpsvorJcDznV8Qo0ZDwemdeKMuD_AQhyylSc/s320/52f071c53982e6ab3c6660ec019852f3.jpg" width="165" /></a></div>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES;">De la parábola del Sembrador<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 70.9pt; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 70.9pt; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "French Script MT"; font-size: 72.0pt;">T</span><span style="font-family: "French Script MT"; font-size: 18.0pt;">odos los terrenos de la
parábola,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "French Script MT"; font-size: 18.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Señor,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 70.9pt; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "French Script MT"; font-size: 18.0pt;">se encuentran en
nuestro corazón.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 70.9pt; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "French Script MT"; font-size: 18.0pt;">Superficiales,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 70.9pt; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "French Script MT"; font-size: 18.0pt;">acaparados por los
cuidados del día,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 70.9pt; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "French Script MT"; font-size: 18.0pt;">apegados a tantas
futilidades,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 70.9pt; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "French Script MT"; font-size: 18.0pt;">y así cedemos a la
vanidad;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 70.9pt; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "French Script MT"; font-size: 18.0pt;">por lo tanto,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 70.9pt; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "French Script MT"; font-size: 18.0pt;">Señor,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 70.9pt; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "French Script MT"; font-size: 18.0pt;">infatigable Sembrador,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 70.9pt; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "French Script MT"; font-size: 18.0pt;">Tú no ceses de retornar
en nuestro corazón<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 70.9pt; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "French Script MT"; font-size: 18.0pt;">esta buena tierra que
permite esperar el fruto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 70.9pt; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "French Script MT"; font-size: 18.0pt;">Entonces, libéranos<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 70.9pt; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "French Script MT"; font-size: 18.0pt;">de todo lo que no es lo
que verdaderamente somos;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 70.9pt; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "French Script MT"; font-size: 18.0pt;">de todo aquello que no
eres Tú mismo,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 70.9pt; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "French Script MT"; font-size: 18.0pt;">y tendremos a bien
descubrir<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 70.9pt; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "French Script MT"; font-size: 18.0pt;">que el fruto llevado en
la libertad<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 70.9pt; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "French Script MT"; font-size: 18.0pt;">infatigablemente,
permanece…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 70.9pt; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 70.9pt; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 70.9pt; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "French Script MT"; mso-ansi-language: FR;">[P. Talec,
Un grand désir, Paris, Centurion, 1971, p.179, Traducción P. Marcelo Maciel, osb]<o:p></o:p></span></div>
<br />Monasterio Cristo Rey - El Siambonhttp://www.blogger.com/profile/00156177854286790599noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7127983729270909836.post-89721312482686699382020-07-10T21:50:00.003-03:002020-07-10T21:53:52.635-03:00SOLEMNIDAD DE SAN BENITO 2020<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUdbQKHLJYayblQJTFYpwV3DNgrdlIeuiz6yhC1sUDXuAuggQUHAsEnlJCIgY4jHoooNgkEi_UiC_WhyyJEu85d46WXtk_BvA3flUrNfDLheYwMpxLDna-6Qun3Qpxt3g4K3Y_PIycVsA/s1600/IMG-20200709-WA0008.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="908" data-original-width="1280" height="282" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUdbQKHLJYayblQJTFYpwV3DNgrdlIeuiz6yhC1sUDXuAuggQUHAsEnlJCIgY4jHoooNgkEi_UiC_WhyyJEu85d46WXtk_BvA3flUrNfDLheYwMpxLDna-6Qun3Qpxt3g4K3Y_PIycVsA/s400/IMG-20200709-WA0008.jpg" width="400" /></a></div>
<br />Monasterio Cristo Rey - El Siambonhttp://www.blogger.com/profile/00156177854286790599noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7127983729270909836.post-4397935389619954012020-07-08T08:30:00.000-03:002020-07-08T08:30:03.598-03:00Preparándonos para la solemnidad de Nuestro Padre San Benito<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4kWY-2tTnSJBtLs78RBAgaVsxeFgsOTHaI7ZV0q4u9iYFLSGuTluQNczmj071uY9C14QM6T2hFo3FJOwMMKoOVI_1Sbhv0U2tg2YNH4kiU5Bdfm_-FR5gxs6DDXS32cmV3qCjRvF5vSo/s1600/fig_1_10.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="310" data-original-width="790" height="249" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4kWY-2tTnSJBtLs78RBAgaVsxeFgsOTHaI7ZV0q4u9iYFLSGuTluQNczmj071uY9C14QM6T2hFo3FJOwMMKoOVI_1Sbhv0U2tg2YNH4kiU5Bdfm_-FR5gxs6DDXS32cmV3qCjRvF5vSo/s640/fig_1_10.gif" width="640" /></a></div>
<div align="center" class="Predeterminado" style="margin-top: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="right" class="Predeterminado" style="margin-top: 0cm; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="Predeterminado" style="margin-top: 0cm; text-align: right;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">Audiencia General sobre
San Benito de Nursia</span></i><i><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";"><o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="Predeterminado" style="margin-top: 0cm; text-align: right;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">Benedicto XVI – </span></i><i><span lang="PT" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">9 de abril de 2008</span></i><i><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="Predeterminado" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Predeterminado" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">Queridos hermanos y
hermanas: Hoy voy a hablar de san Benito, fundador del monacato occidental
y tambi</span><span lang="FR" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">é</span><span lang="IT" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">n patrono de mi pontificado. Comienzo citando una frase
de san Gregorio Magno que, refiri</span><span lang="FR" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">é</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">ndose
a san Benito, dice: “este hombre de Dios, que brilló sobre esta tierra con
tantos milagros, no resplandeció menos por la elocuencia con la que supo
exponer su doctrina” (Diál. II, 36). El gran Papa escribió estas palabras en el
año 592; el santo monje había muerto cincuenta años antes y todaví</span><span lang="PT" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">a segu</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">ía vivo en la memoria de
la gente y sobre todo en la floreciente Orden religiosa que fundó. San Benito
de Nursia, con su vida y su obra, ejerció una influencia fundamental en el
desarrollo de la civilización y de la cultura europea.</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">La fuente más importante
sobre su vida es el segundo libro de los Diálogos de san Gregorio Magno. No es
una biografía en el sentido clá</span><span lang="PT" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">sico. Seg</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">ún las ideas de su </span><span lang="FR" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">é</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">poca, san Gregorio quiso
ilustrar mediante el ejemplo de un hombre concreto -precisamente san Benito- la
ascensión a las cumbres de la contemplación, que puede realizar quien se
abandona en manos de Dios. Por tanto, nos presenta un modelo de vida humana
como ascensión hacia la cumbre de la perfección.</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">En el libro de los
Diálogos, san Gregorio Magno narra tambi</span><span lang="FR" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">é</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">n muchos milagros realizados por el santo.
Tambi</span><span lang="FR" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">é</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">n en
este caso no quiere simplemente contar algo extraño, sino demostrar cómo Dios,
advirtiendo, ayudando e incluso castigando, interviene en las situaciones
concretas de la vida del hombre. Quiere mostrar que Dios no es una hipótesis
lejana, situada en el origen del mundo, sino que está presente en la vida del
hombre, de cada hombre.</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">Esta perspectiva del
“biógrafo” se explica tambi</span><span lang="FR" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">é</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">n a
la luz del contexto general de su tiempo: entre los siglos V y VI, el mundo
sufría una tremenda crisis de valores y de instituciones, provocada por el
derrumbamiento del Imperio Romano, por la invasión de los nuevos pueblos y por
la decadencia de las costumbres. Al presentar a san Benito como “</span><span lang="IT" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">astro luminoso</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">”, san Gregorio quería
indicar en esta tremenda situación, precisamente aquí, en esta ciudad de Roma,
el camino de salida de la “noche oscura de la historia”.</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">De hecho, la obra del
santo, y en especial su Regla, fueron una aut</span><span lang="FR" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">é</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">ntica levadura
espiritual, que cambió, con el paso de los siglos, mucho má</span><span lang="EN-US" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">s
all</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">á de
los confines de su patria y de su </span><span lang="FR" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">é</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">poca,
el rostro de Europa, suscitando tras la caída de la unidad política creada por
el Imperio Romano una nueva unidad espiritual y cultural, la de la fe cristiana
compartida por los pueblos del continente. De este modo nació la realidad que
llamamos “Europa”.</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">La obra de San Benito, y
en especial su Regla, fueron una aut</span><span lang="FR" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">é</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">ntica levadura espiritual, que cambió, con
el paso de los siglos, mucho má</span><span lang="EN-US" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">s all</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">á de los confines de su patria y de su </span><span lang="FR" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">é</span><span lang="IT" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">poca.</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">La fecha del nacimiento
de san Benito se sitúa alrededor del añ</span><span lang="IT" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">o 480. Proced</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">í</span><span lang="PT" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">a, seg</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">ún dice san Gregorio de
la región de Nursia, ex provincia Nursi</span><span lang="DA" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">æ</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">. Sus padres, de clase acomodada, lo
enviaron a estudiar a Roma. </span><span lang="FR" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">É</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">l,
sin embargo, no se quedó mucho tiempo en la ciudad eterna. Como explicació</span><span lang="IT" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">n totalmente cre</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">íble, san Gregorio alude
al hecho de que al joven Benito le disgustaba el estilo de vida de muchos de
sus compañeros de estudios, que vivían de manera disoluta, y no quería caer en
los mismos errores. Sólo quería agradar a Dios: “</span><span lang="IT" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">soli Deo placere
desiderans</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">”.</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">Así, antes de concluir
sus estudios, san Benito dejó Roma y se retiró a la soledad de los montes que
se encuentran al este de la ciudad eterna. Despu</span><span lang="FR" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">é</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">s de una primera estancia
en el pueblo de Effide (hoy Affile), donde se unió durante algún tiempo a una
“comunidad religiosa” de monjes, se hizo eremita en la cercana Subiaco. Allí
vivió durante tres años, completamente solo, en una gruta que, desde la alta
Edad Media, constituye el “</span><span lang="IT" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">coraz</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">ón”
de un monasterio benedictino llamado “</span><span lang="IT" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">Sacro Speco</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">” (Gruta Sagrada).</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">El período que pasó en
Subiaco, un tiempo de soledad con Dios, fue para san Benito un momento de
maduración. Allí tuvo que soportar y superar las tres tentaciones fundamentales
de todo ser humano: la tentación de autoafirmarse y el deseo de ponerse a sí
mismo en el centro; la tentación de la sensualidad; y, por último, la tentación
de la ira y de la venganza.</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="DA" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">Detr</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">ás de todas las voces
debemos buscar el punto central: tener el corazón abierto a la voz del Señor,
escuchar en silencio, dejarse formar para conocer y amar siempre más la verdad
en persona: Jesú</span><span lang="PT" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">s.</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">San Benito estaba
convencido de que sólo despu</span><span lang="FR" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">é</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">s de
haber vencido estas tentaciones podía dirigir a los demás palabras útiles para
sus situaciones de necesidad. De este modo, tras pacificar su alma, podía
controlar plenamente los impulsos de su yo, para ser artífice de paz a su
alrededor. Sólo entonces decidió fundar sus primeros monasterios en el valle
del Anio, cerca de Subiaco.</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">En el año 529, san Benito
dejó Subiaco para asentarse en Montecassino. Algunos han explicado que este
cambio fue una manera de huir de las intrigas de un eclesiástico local
envidioso. Pero esta explicación resulta poco convincente, pues su muerte
repentina no impulsó a san Benito a regresar. En realidad, tomó </span><span lang="IT" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">esta decisi</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">ón porque había entrado
en una nueva fase de su maduración interior y de su experiencia moná</span><span lang="IT" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">stica.</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">Seg</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">ún san Gregorio Magno, su
salida del remoto valle del Anio hacia el monte Cassio -una altura que,
dominando la llanura circunstante, es visible desde lejos-, tiene un cará</span><span lang="PT" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">cter simb</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">ólico: la vida monástica
en el ocultamiento tiene una razón de ser, pero un monasterio tambi</span><span lang="FR" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">é</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">n tiene una finalidad
pública en la vida de la Iglesia y de la sociedad: debe dar visibilidad a la fe
como fuerza de vida. De hecho, cuando el 21 de marzo del año 547 san Benito
concluyó su vida terrena, dejó con su Regla y con la familia benedictina que
fundó, un patrimonio que ha dado frutos a trav</span><span lang="FR" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">é</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">s de los siglos y que los
sigue dando en el mundo entero.</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">En todo el segundo libro
de los Diálogos, san Gregorio nos muestra cómo la vida de san Benito estaba inmersa
en un clima de oración, fundamento de su existencia. Sin oración no hay
experiencia de Dios. Pero la espiritualidad de san Benito no era una
interioridad alejada de la realidad. En la inquietud y en el caos de su </span><span lang="FR" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">é</span><span lang="IT" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">poca, viv</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">ía bajo la mirada de Dios
y precisamente así nunca perdió de vista los deberes de la vida cotidiana ni al
hombre con sus necesidades concretas.</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">Al contemplar a Dios
comprendió la realidad del hombre y su misión. En su Regla se refiere a la vida
moná</span><span lang="PT" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">stica como </span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">“escuela del servicio del Señor” (Pról. 45) y pide a
sus monjes que “nada se anteponga a la Obra de Dios” (43, 3), es decir, al
Oficio Divino o Liturgia de las Horas. Sin embargo, subraya que la oración es,
en primer lugar, un acto de escucha (Pról. 9-11), que despu</span><span lang="FR" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">é</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">s debe traducirse en la
acció</span><span lang="IT" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">n concreta. </span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">“El Señor espera que respondamos diariamente con obras
a sus santos consejos”</span><span lang="PT" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">, afirma (Pr</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">ól. 35).</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">Así, la vida del monje se
convierte en una simbiosis fecunda entre acción y contemplación “para que en
todo sea Dios glorificado” (57, 9). En contraste con una autorrealización fácil
y egoc</span><span lang="FR" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">é</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">ntrica,
que hoy con frecuencia se exalta, el compromiso primero e irrenunciable del
discípulo de san Benito es la sincera búsqueda de Dios (58, 7) en el camino
trazado por Cristo, humilde y obediente (5, 13), a cuyo amor no debe anteponer
nada (4, 21; 72, 11), y precisamente así, sirviendo a los demás, se convierte
en hombre de servicio y de paz. En el ejercicio de la obediencia vivida con una
fe animada por el amor (5, 2), el monje conquista la humildad (5, 1), a la que
dedica todo un capítulo de su Regla (7). De este modo, el hombre se configura
cada vez más con Cristo y alcanza la aut</span><span lang="FR" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">é</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">ntica autorrealización como criatura a
imagen y semejanza de Dios.</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">A la obediencia del
discípulo debe corresponder la sabiduría del abad, que en el monasterio “hace
las veces de Cristo” (2, 2; 63, 13). Su figura, descrita sobre todo en el
segundo capítulo de la Regla, con un perfil de belleza espiritual y de
compromiso exigente, puede considerarse un autorretrato de san Benito, pues
-como escribe san Gregorio Magno- “el santo de ninguna manera podía enseñar
algo diferente de lo que vivía”. El abad debe ser un padre tierno y al mismo
tiempo un maestro severo (2, 24), un verdadero educador. Aun siendo inflexible
contra los vicios, sobre todo está llamado a imitar la ternura del buen Pastor
(27, 8), a “</span><span lang="PT" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">servir m</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">á</span><span lang="PT" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">s que a mandar</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">” (64, 8), y a “</span><span lang="FR" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">ense</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">ñar todo lo bueno y lo santo más con obras
que con palabras” (2, 12). Para poder decidir con responsabilidad, el abad
tambi</span><span lang="FR" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">é</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">n debe
escuchar “el consejo de los hermanos” (3, 2), porque “muchas veces el Señor
revela al más joven lo que es mejor” (3, 3). Esta disposición hace
sorprendentemente moderna una Regla escrita hace casi quince siglos. Un hombre
de responsabilidad pública, incluso en ámbitos privados, siempre debe saber
escuchar y aprender de lo que escucha.</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="IT" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">San Benito califica la
Regla como </span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">“mí</span><span lang="PT" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">nima, escrita s</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">ólo para el inicio” (73,
8); pero, en realidad, ofrece indicaciones útiles no sólo para los monjes, sino
tambi</span><span lang="FR" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">é</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">n
para todos los que buscan orientación en su camino hacia Dios. Por su
moderación, su humanidad y su sobrio discernimiento entre lo esencial y lo
secundario en la vida espiritual, ha mantenido su fuerza iluminadora hasta hoy.</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="IT" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">San Benito viv</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">ía bajo la mirada de Dios
y precisamente así nunca perdió de vista los deberes de la vida cotidiana ni al
hombre con sus necesidades concretas.</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">Pablo VI, al proclamar el
24 de octubre de 1964 a san Benito patrono de Europa, pretendía reconocer la
admirable obra llevada a cabo por el santo a trav</span><span lang="FR" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">é</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">s de la Regla para la
formación de la civilización y de la cultura europea. Hoy Europa, reci</span><span lang="FR" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">é</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">n salida de un siglo
herido profundamente por dos guerras mundiales y despu</span><span lang="FR" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">é</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">s del derrumbe de las
grandes ideologías que se han revelado trá</span><span lang="PT" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">gicas utop</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">ías, se encuentra en
búsqueda de su propia identidad.</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">Para crear una unidad
nueva y duradera, ciertamente son importantes los instrumentos polí</span><span lang="PT" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">ticos, econ</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">ómicos y jurídicos, pero
es necesario tambi</span><span lang="FR" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">é</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">n
suscitar una renovación </span><span lang="FR" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">é</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">tica
y espiritual que se inspire en las raíces cristianas del continente. De lo
contrario no se puede reconstruir Europa. Sin esta savia vital, el hombre queda
expuesto al peligro de sucumbir a la antigua tentación de querer redimirse por
sí mismo, utopía que de diferentes maneras, en la Europa del siglo XX, como
puso de relieve el Papa Juan Pablo II, provocó “una regresión sin precedentes
en la atormentada historia de la humanidad”. Al buscar el verdadero progreso,
escuchemos tambi</span><span lang="FR" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">é</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";">n
hoy la Regla de san Benito como una luz para nuestro camino. El gran monje
sigue siendo un verdadero maestro que enseña el arte de vivir el verdadero
humanismo.</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-family: "helvetica" , "sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<br />Monasterio Cristo Rey - El Siambonhttp://www.blogger.com/profile/00156177854286790599noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7127983729270909836.post-77732120514909460922020-07-01T08:30:00.000-03:002020-07-01T08:30:04.886-03:00Sobre Santa Gertrudis de Helfta (I) Patrona de nuestro ropero comunitario<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifjf2qLg-IwQj2u1509_tZuVvy1ZVE6W1RyYnwlbSQzJXdySoopW-t-GfOxyIDxFiMYGiLbm9BY-G4FVxFWws-50H4j3WMltcaaaEC9qHYrNGRVcavCCz6SGwndhzwcAOHmlpb7t0a-os/s1600/IMG-20200511-WA0026.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1040" data-original-width="780" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifjf2qLg-IwQj2u1509_tZuVvy1ZVE6W1RyYnwlbSQzJXdySoopW-t-GfOxyIDxFiMYGiLbm9BY-G4FVxFWws-50H4j3WMltcaaaEC9qHYrNGRVcavCCz6SGwndhzwcAOHmlpb7t0a-os/s320/IMG-20200511-WA0026.jpg" width="240" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjM5W8bo5mm0LgDXe_-bF62WC6OUuE_7wEZZXbVLUPdybSdoeYXYkTg-3qMUhW9YAsPY800wdx29yE8K0SkLQLIv-ZmSRr7yfNGnjSu5cOIsWaWiBqdTn6v41qov5f6tV6hppv6D6z-yU/s1600/IMG-20200511-WA0027.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1040" data-original-width="780" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjM5W8bo5mm0LgDXe_-bF62WC6OUuE_7wEZZXbVLUPdybSdoeYXYkTg-3qMUhW9YAsPY800wdx29yE8K0SkLQLIv-ZmSRr7yfNGnjSu5cOIsWaWiBqdTn6v41qov5f6tV6hppv6D6z-yU/s320/IMG-20200511-WA0027.jpg" width="240" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnWLKHKuk6faCVfuxhytFHgPvZ0gqb99aKmBpV2pSHXglzfxQEkNNJcEy_Ys4YeOoCLrVxkSfWFe7TGB34faZB27X8Xv2zfoNYyli8HonTj6_c-FgpEBHT18oMbAYL7q-3mgAAIqRfxWs/s1600/IMG-20200511-WA0031.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="780" data-original-width="1040" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnWLKHKuk6faCVfuxhytFHgPvZ0gqb99aKmBpV2pSHXglzfxQEkNNJcEy_Ys4YeOoCLrVxkSfWFe7TGB34faZB27X8Xv2zfoNYyli8HonTj6_c-FgpEBHT18oMbAYL7q-3mgAAIqRfxWs/s320/IMG-20200511-WA0031.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglWb_4PLet1DdaDz7YfE6NUJZef7jUuinIui1V1ACTHQnYdgMKQxbu5BrFv8Lt87EX1mpe7UI9sRr80Lg082ZLTyqORF39Dh1dfhK0bx8AIhcDpAUk2mcYNzOV7NE_fbSwaYMquHCvrVk/s1600/IMG-20200511-WA0030.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1040" data-original-width="780" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglWb_4PLet1DdaDz7YfE6NUJZef7jUuinIui1V1ACTHQnYdgMKQxbu5BrFv8Lt87EX1mpe7UI9sRr80Lg082ZLTyqORF39Dh1dfhK0bx8AIhcDpAUk2mcYNzOV7NE_fbSwaYMquHCvrVk/s320/IMG-20200511-WA0030.jpg" width="240" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Nuestro Ropero
comunitario está bajo el patrocinio de Santa Gertrudis, para conocer más sobre
ella y su “espiritualidad”.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBirLLdNgB5w5KfMTenDRO2UlQrJMtu02iIQGXAiBV99KuEvCw6fTkC4108XmM2jjwByrt0EXImSUwuBoA3bZf62QY1_TVq4hKd9Rh2DMXlAQbEC9w5Gj9QaMxv-WAQpuuO6lR-DteE3M/s1600/09-Santa+Gertrudis-Juan+del+Castillo%252C1625.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1124" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBirLLdNgB5w5KfMTenDRO2UlQrJMtu02iIQGXAiBV99KuEvCw6fTkC4108XmM2jjwByrt0EXImSUwuBoA3bZf62QY1_TVq4hKd9Rh2DMXlAQbEC9w5Gj9QaMxv-WAQpuuO6lR-DteE3M/s320/09-Santa+Gertrudis-Juan+del+Castillo%252C1625.jpg" width="224" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p><br /></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">“El
descubrimiento de un Dios capaz de crear y honrar la libertad humana hasta las
últimas consecuencias llevó a la teóloga del siglo XIII Gertrudis de Helfta,
junto con sus hermanas del monasterio, a desarrollar una cristología (una
teología sobre Jesucristo) alternativa a la cristología hegemónica de la Baja
Edad Media. La teología dominante caracterizaba a Cristo Jesús como
Pantocrátor, Dios Todopoderoso, Rey del Mundo. Esta imagen enfatizaba el poder
de Cristo de gobernar y de imponer su ley a todas sus criaturas. Se le concebía
a imagen y semejanza de un emperador, un Señor dominante y soberano que ejercía
su autoridad suprema desde arriba. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Teniendo
en cuenta esta imagen dominante resulta sorprendente que en la primera
experiencia de Dios que tiene Gertrudis, Jesús se le aparezca como un joven de
dieciséis años que interactúa con ella, una experimentada monja de veintiséis
años que había vivido en el monasterio desde que tenía cinco, sin ningún tipo
de atributo mayestático. A partir de esta primera experiencia, la comprensión
que Gertrudis tiene de Jesús va creciendo en intimidad y Gertrudis empieza a
desarrollar la idea de la vulnerabilidad de Dios sin abandonar la idea de su
majestad o de su trascendencia. Es precisamente la simultaneidad de la trascendencia
y la vulnerabilidad de Dios lo que se convierte en el nervio central de la
teología de Gertrudis. A fin de captar adecuadamente este aspecto de su
teología, es ilustrativo comparar la experiencia interior que describe en el
capítulo VIII de su obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El heraldo del
amor divino</i>, con la que describe en el capítulo XIV. En ambas ocasiones,
Gertrudis está participando en la eucaristía del domingo XV del tiempo
litúrgico ordinario. En ambas ocasiones la experiencia se produce después de
haber cantado la antífona propia del día: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sed
mi protector</i>. En su primera experiencia Jesús le ofrece su corazón como
tierra prometida donde ella podrá encontrar reposo y protección: «Tocando
durante la recitación de estos versos tu pecho bendito con tu venerable mano,
me mostraste cuál era la tierra que tu generosidad infinita me prometía». En su
segunda experiencia, los papeles se invierten de forma sorprendente y es Jesús
quien busca reposo y protección en el corazón de Gertrudis: «Mediante las
palabras del introito me diste a entender, oh objeto único de mi amor, que,
agotado por las persecuciones y los ultrajes que tantas personas te infligen,
buscabas mi corazón a fin de descansar en él. Así, cada vez que entré en mi
corazón durante los siguientes tres días, te encontré en él acostado como una
persona aquejada por un cansancio extremo». La experiencia de la vulnerabilidad
y de la necesidad de Dios le es posible a Gertrudis a causa de la Encarnación,
la más distintiva y peculiar de todas las creencias cristianas: Dios tomó carne,
existió como ser humano en el tiempo y en el espacio en toda la plenitud de
Dios. En el contexto del cristianismo primitivo esta idea les parecía
simplemente absurda a los sabios, y a los que tenían fe religiosa les parecía
ofensiva. Es probable que este siga siendo el caso hoy en día. La idea de Dios
no se aviene con la idea de límite. Y sin embargo, los límites que el espacio y
el tiempo nos imponen nunca constituyen en realidad obstáculos para la
realización de nuestro potencial de amar (de nuestro potencial divino) en toda
su plenitud. Tales límites representan en realidad la condición de posibilidad
de nuestra libertad de la misma forma que el aire es condición de posibilidad
para el vuelo de la paloma de Kant: «La ligera paloma, que siente la resistencia
del aire que surca al volar libremente, podría imaginarse que volaría mucho
mejor aún en un espacio vacío», escribió Kant en la Introducción de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Crítica de la razón pura</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Confianza,
libertad, gozo, profundidad, intimidad, cuerpo, serenidad, luz, reposo, beso y
dulzura son algunas de las palabras que reaparecen con más frecuencia en los
escritos de Gertrudis. Expresan la forma en que Gertrudis experimentaba a Dios
y cómo hablaba de Dios a los peregrinos que hacían cola en la puerta del
monasterio para hablar con ella y con sus hermanas. El círculo teológico de
Helfta es responsable de haber iniciado la tradición del «sagrado corazón» de
Jesús, mas no concebida como una imagen edulcorada y superficial del amor, sino
como un tomarse en serio la invitación de Dios a la amistad y a la intimidad
con Ella. Gertrudis dejó atrás su búsqueda infantil de un Dios todopoderoso y
controlador para descubrir que Dios era en realidad vulnerable, que Dios
esperaba y que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de hecho necesitaba</i> el
acto original de amor que solo ella podía hacer y que debía ser constantemente
renovado. Gertrudis descubrió que Dios esperaba establecer una relación
personal de amor con ella y con cada uno de nosotros. Esta impactante
combinación de la majestad y la vulnerabilidad de Dios constituye el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">novum</i> teológico introducido por las
monjas de Helfta, un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">novum</i> que se
corresponde directamente con el mensaje del Evangelio. Gertrudis describió esta
doble dimensión del amor único de Dios con la imagen de un corazón del que
surgen dos rayos de luz: dorado para la divinidad, rosa para la humanidad (la
carne). En la Encarnación, Dios ha experimentado lo que las nociones clásicas
de Dios más rechazan, esto es, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">el cambio</i>.
Dios ha cambiado: ha adquirido un cuerpo que, por la resurrección, ha sido incorporado
a Dios para toda la eternidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Las
monjas de Helfta hablaron entre ellas de sus experiencias interiores y se
ayudaron unas a otras a tomar en serio los retos que conllevaban, mas cada una
las vivió en la soledad de la propia intimidad. Ellas descubrieron las
profundidades de lo que el lenguaje moderno llama «subjetividad»; fueron
verdaderas pioneras en el siglo XIII, del descubrimiento de la subjetividad y
la libertad individual; anticiparon la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">devotio
moderna</i> y fueron transformadas por su experiencia de tal manera que
adquirieron autoridad para inspirar a otras personas (varones y mujeres) en el
camino hacia el gozo y la realización personal. Estas monjas son un ejemplo de
liderazgo femenino que escapó del control patriarcal y se desarrolló de forma
natural y sin cortapisas”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Teresa Forcades i Vila, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Fe y libertad</i>, Herder, Barcelona, 2017, pp. 42-43.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />Monasterio Cristo Rey - El Siambonhttp://www.blogger.com/profile/00156177854286790599noreply@blogger.com0